大有作为  大有可为  顺势而为

略谈高职院校拔优秀拔尖人才培养

高职院校能否培养优秀拔尖人才？综观当今高职教育的目标任务、高职学生的认知实际及泰职院已有的成功经验，都足以说明：关注优秀拔尖人才的培养，是高职院校提高教育质量、强化内涵建设的重要举措。

一是切合高职教育发展的目标任务，优秀拔尖人才培养大有作为。所谓“拔尖人才”，应该包括各行各业的各级各类人才群体的优秀分子。当今中国早已实现了高等教育大众化，每年走进社会的高校毕业生超过600万，如此规模的高等教育背景下培养拔尖人才，显然需要各级各类高校共同面对。众所周知，面对全面小康社会建设和现代化建设目标，国家亟需数以亿万计的高素质技能型专门人才，谁有能力勤于学习、勇于和善于投身时代创业的伟大实践，谁就是能够发挥聪明才智，对国家、对人民、对民族有用的优秀拔尖之才。所以，教育部长袁贵仁在谈到高等教育时，突出强调现阶段高等教育发展的重要任务是提高质量，说要确立人才培养在高校工作中的中心地位。而高等职业教育具有高等教育和职业教育双重属性，其主要任务是培养生产、服务、管理第一线的高端技能型专门人才。以此界定高职教育的特点，一是人才培养的层次高端，二是骨干示范的能力较强，三是办学育人的特色鲜明。由于今后几年恰逢高考生源低谷期，高职院校的生源危机业已开始显现，这就更加决定了：是否关注拔尖创新人才的培养，是事关高职高校声誉和发展后劲的利益攸关的方向性问题，这在学校硬件设施和师资力量相对薄弱的高职院校显得尤为重要。

多年来，泰职院一直基于高职教育实际，坚持以对国家对民族的“爱与责任”为统领，多方践行“大爱育人”理念，结合课程改革的推进，组织实施形式多样内涵丰富的“渗透教育”，先后开展了“学优”“三帮”“做同学榜样”“为优生聘请名师”“举办名家讲座”“公选课开设”等活动，业已取得相当的成效。所有这些，其实无不是在为优秀拔尖人才的成长创造良好环境条件；学院党委前不久提出“举全院之力、培养优秀拔尖人才”的命题，则是着眼打造和升华“大爱育人”品牌的应运之举，而学院“大爱育人”品牌影响在近年来的不断扩大，这本身就足以说明：作为“大爱育人”工程的延续，优秀拔尖人才培养大有作为。 

二是适应高职院校学生认知实际，优秀拔尖人才培养大有可为。有人以为，所谓拔尖人才要有创新才能，而实现创新要求在高职学生无异天方夜谭。这显然是对“创新”和对高职学生的误解。诚然，诺贝尔发明奖之类绝对意义的创新不是一般人可以企及，但“超越群体”和“自我超越”的相对意义的创新则是每个人都可能具有的才能。就高职学生的认知实际而言，尽管其高考成绩不很理想，但高考制度难以全面甄别人才的局限却是不争的事实：“尺有所短寸有所长”的道理告诉我们，高职学生群体中其实也是“藏龙卧虎”，何况不少人本来就有相当的发展基础，问题在于我们能否激发和优化其发展潜能，能否予以到位引导和有效指导。必须确认，当今的高教事业，究其本质，应该是大众化背景下的精英培养，至少应以培养拔尖人才作为高教的必备职能。因此，探索建立拔尖创新人才培养的有效机制，促进拔尖创新人才脱颖而出，是建设创新型国家，实现中华民族伟大复兴的历史要求，当然也应是高职院校的课程改革和教育改革面临的迫切要求。

高职院校特点及高职学生认知实际决定了，我们尤其需要遵循现代教育的基本规矩：在全面关心全面推动全体学生全面发展的基础上，创造条件促使其中的优秀分子能够更优一点、更高一点、更强一点、更尖一点，尽可能到位关注和切实优化他们的德（境界）识（阅历）才（才干）学（发展力）等。笔者在一次面对2009届毕业生的科学发展观讲座中，曾以金矿开发为例，阐释国家发展方式不同则效果不同的道理，并引用了俞敏洪先生体现“更快更高更强”理念的“大树”“小草”等名言，其后就有学生由此谈及对自身成长内催力的理解，引出了“金矿就在自己身上”的结论。如此见识就从一个侧面说明：国家的金矿在于人民的参与支持，学校的金矿在于学生智慧的开发和升华，而这在高职教育尤其重要。

三是需要学院教职员工全员参与，顺势而为培养优秀拔尖人才。马克思主义的认识论告诉我们，先进理念的生命力在于其实践基础。在高职教育中着力培养优秀拔尖人才的必要性和重要性，虽已为实践所证明，其工作要求却还有待全体教育人的深切理解和全面参与：因为优秀拔尖人才的培养需要人们对其在校全程、包括毕业和就业环节，乃至就业之后社会实践成长过程的全方位跟踪和指导，诚所谓“以理念指导行动，以行动实现目标”。这里的跟踪、管理和指导，是适应时代要求、高职实际的顺天应时行为，更需要遵循教育规律顺势而为：一是确认的优秀拔尖人才培养对象，应为得到学生认可并能发挥引领示范作用的榜样；二是班主任辅导员为主体的学工人员，应该善于整合资源，以期推动促进优生的不断进取；三是包括专业课和思政课的专任教师，必须坚持守土有责、结合课程教学有机实施引领；四是社会资源需要有效开发和充分利用，以期立体化跟踪培养管理……由此科学打造平台和优化机制，从而切实形成培养优秀拔尖人才的引导合力，齐抓共管，共同育人，取得实效。

回顾泰职院已有的办学历史，优秀拔尖人才培养可说是已经初见成效：仅在目前泰州的各类企业中，就有300多位企业的老总毕业于泰职院（包括其前身泰州市职工大学），各行各业的中层管理人员和技术骨干中，泰职院的毕业生更是不计其数。现阶段泰职院人需要的是齐心协力，着眼学院的可持续发展，着力打造学院特色品牌，其中的最重要课题，就是围绕“如何促进优秀拔尖人才更好更快成长”的主题，做好顶层设计，组织团队攻关，集中智慧，加强研究，系统梳理，形成一整套涵盖指导思想、培养目标、选拔机制、培养模式、管理体制、考核机制、长效机制的理论体系，并过程性研讨交流，不断推进相关工作的深化和创新。长此以往，泰职院一定能够为社会更好更多地培养优秀拔尖人才。

【龙年特刊之龙的传人】

古往今来，中国人对龙都情有独钟。也正因如此，不少人选择在今年生个龙宝宝，2012年婴儿潮势不可挡。带着望子成龙的心愿，年轻的父母们，你们是否已经准备好如何教育这一代“龙的传人”？

策划：李冰、豆豆；编辑：小艺、子月；美编：叶蕾

【龙子龙女，教养有别】

由于男女生理结构及头脑发育等方面的差异，专家提醒，在培养孩子的过程中，性别的差异需要有不同的教育方法。但也不要过于拘泥于孩子的性别，尊重孩子的个性、充分发挥孩子的天性才是最科学、最明智的教养方式。 

[培养龙子] >异性装扮要不得。这样做无益于宝宝的性格及个性塑造。“男扮女装”会让男孩子的性格过于阴柔，同时也会让其他的男孩子不愿意与他接触，造成男宝宝长大后变成“娘娘腔”。 

>让儿子自由地释放情感。以前男孩子如果表现出胆小、羞涩，都会被嘲笑，现在不要嘲笑他，让他大胆发泄。 

>和儿子探讨事情。这会帮助他提高自己的语言能力和社交能力，男孩子在这两种能力上，往往会被同龄的女孩子甩在后面。 

>给予儿子亲吻和拥抱。研究表明，父母给予女婴的关注和呵护远比男婴多。其实，所有的孩子都希望被爱护，不要吝啬你的亲吻和拥抱，不要觉得这只是女孩子的专利，你的亲吻和拥抱，无形中会把浓浓的爱传递给他。 

>更多的信任。当男孩独立完成一件事时，他会自我感觉良好。如果母亲过于关心儿子的某种需要，他很容易把这种行为看成是“她不相信我能自己做好”的表示。

[培养龙女] 

>让老公负担起一部分照顾女儿的工作，带着女儿去看他老爸在球场上的飒爽英姿。爸爸的粗犷和坚强会给女儿一个好的榜样。 

>鼓励女儿结交不同的玩伴，不管是同性还是异性，多接触不同个性的孩子，对社交能力有很大的促进作用。 

>如果女儿不喜欢体能游戏，可能是因为胆小，不要强迫她，或者你可以拉着她的手，让她在感觉安全的前提下，再去尝试。如果女儿对踢球、玩枪等一些男性化的游戏感兴趣，也要鼓励她去做，有个性的女孩子才有魅力嘛！ 

>女孩子容易产生自卑感，要不断地鼓励女儿挖掘自己的自信心，不管她取得多小的成绩，都要表扬她。如果她遇到了难题不要立刻去帮忙，先让她自己去尝试，让她意识到靠自己也能够成功。 

>少点限制。父母总认为女孩子应该含蓄温柔一点，总会不由自主地给女儿设下重重限制，记住，要积极地鼓励她们去做自己想做的事情。她可以有个性、倔强、争强好胜，甚至像男孩子一样淘气且坚强。如果你总是不断地告诫她，这不能做那不能做，那么等她长大了，将不敢去尝试任何事情。

【孩子"放养"好过"圈养"】

在这个信息高度密集、竞争激烈的时代，我们唯恐自己的孩子落后于人，处处希望他们更强，于是养育孩子从来没有像现在这样被技术化。但孩子们远没有我们想象的那么脆弱。他们需要的并非完美童年，而是当他们做好准备时，微笑着放手并赠与祝福的父母。 >>放养孩子，放飞自由老虎被圈养，就会像猫。孩子被“圈养”，什么灵动活力，什么个性飞扬，一切免谈。孩子的天空无比辽阔，作为父母任何时候都不应该捆绑孩子的手脚，相反应全力支持孩子去自由飞翔。用一种平常心态去看待孩子的教养，并从中获取乐趣；让孩子尽早参与到家务劳动中，有责任心地长大；尝试着让孩子自己去玩，自己去做一次有意义的旅行……只有不敢尝试的人才是失败者，对孩子来说是这样，对父母来说也是这样。 

>>把握适度原则在教育孩子时，家长不应走两种极端，而应适度。在原则、道理上采取“圈养”，教育孩子做人的基本道理，不可违反道德底线等等。而在孩子的自我成长轨迹上，适度引导，“放养”至终。他们的认知、遭受的挫折、交流技巧、掌握的技能、成就的梦想等等，这一切是孩子自己的成长必经。家长应充分尊重孩子的权利。不要让孩子成为重压下的“优秀人才”，而应该是快乐健康地成长，乐观积极地面对他们的人生和梦想。

【穷养？富养？不如用心养！】

现在，很多年轻家长一边嚷嚷着儿童用品太贵、消费太高，一边挖空心思地为自家宝贝添置优质物品，穿名牌、吃进口食品、喝高级奶粉……爸妈变着法儿的给儿女花钱，可是除了钱，一些爸妈却忽视了对孩子其他方面的用心培养。有专家指出，物质穷养、精神富养才是用心养好孩子的王道。 

>>精力上偷懒，经济上砸钱随着生活节奏的加快、人际交往活动的频繁，年轻的爸妈太多时间扑在工作岗位上，与孩子亲密接触的时间越来越少，同时，不甘于回家就被孩子“拴上”的80后家长经常是将孩子放在奶奶家或姥姥家照看，而自己呢，将“花钱”作为对孩子陪伴缺失最好的弥补方式。舍得花钱，却舍不得抽出一点点时间来陪孩子，用金钱弥补对孩子情感、时间上的愧疚，实际上是一种精神偷懒的不负责行为。 

>>富养其精神更重要专家认为，如果经济许可，那么想给孩子提供较良好的外在物质支持并不为过，没必要刻意地要求孩子“穿草鞋”、“吃窝头”，当然也没必要“什么好的都给孩子，满足孩子的任何需求”。最重要的应该是富养其精神，富其知识和内涵，仅仅把关注的目光投向物质生活上的“穷养”或者“富养”，那就太过于表面了。归根结底，穷养、富养不如用心养。

【重知识还是重能力？】

知识如果不能转化为能力，再渊博的知识都是无用的。在孩子每个成长阶段家长都要清晰地了解这个阶段要做的事情。孩子一生犹如一场马拉松，需要充足的耐力、韧性和坚强的毅力，从小形成的良好个性和品质会让孩子在一生的长跑中不断地补充能力、挖掘潜力。

[具备哪些能力孩子终生受益] 

>生存能力。西方国家十分重视孩子的生存教育，从孩子懂事起，就教育他们如何学会生存和自立，跌倒了自己爬起来，自己学会吃饭，整理自己的东西，并知道什么情况下怎样保护自己等。 

>好奇心和探索精神。孩子逐渐对周围的一切感到好奇，想尝试去摸摸、看看，甚至会把玩具拆得七零八碎，这是一种求知欲的表现。家长对孩子感兴趣的事，应耐心地给以讲解，或一起陪他玩。 

>沟通交流能力。3岁之前是孩子情感发展的关键期，父母不要在此时只想着让孩子智能开发，而错过了其学习沟通及观察别人的最佳时期。学会沟通的孩子会受到同伴们的喜欢，身边的朋友一定会很多，这能为他将来良好的人际关系打下基础。

>阅读能力。在把孩子领上阅读之路的过程中，父母要记住，你肩负着2大任务：第一就是要让孩子喜欢读；第二就是要教会孩子怎么读。 

>感知幸福的能力。一个没有感知幸福能力的人，无论他得到再多，他都不会幸福；一个能够感知幸福的人，无论他多么平凡，他都是幸福的。 

>忍耐力和自制力。心理学家曾做过这样一个实验，幼儿园老师给每个孩子一块糖，并告诉他们：“现在吃，就只给一块，如果能忍一小时后再吃，可以再奖励一块。”跟踪调查结果显示，那些能忍耐的孩子成功率大大高于不能忍耐的孩子。 

>接受失败的能力。在一个团体里，输给别人的机会本来就比赢他人的机会多，比起把目标放在第一，努力迈进，更重要的应该是对任何事都尽力的心态。要培养孩子跌倒后站起来再次勇往直前的能力。

【名人家庭教育故事】 

>林肯的台阶

一个1周岁左右的小男孩，被年轻的妈妈带到公园玩耍。到了有十几个阶梯的台阶下，小男孩挣脱开妈妈的手，准备自己爬上去。当爬上两个台阶时，他感到台阶很高，回头瞅一眼妈妈，妈妈并没有伸手去扶他的意思，只是眼睛里充满了慈爱和鼓励。小男孩放弃了让妈妈抱的想法，开始手脚并用小心地向上爬。他爬得很吃力，小屁股抬得老高，小脸蛋也累得通红，但最终他爬上去了。年轻的妈妈这才上前拍拍儿子身上的土，在那通红的小脸蛋上亲了一口。这个小男孩，就是后来成为美国第16任总统的林肯。 

>居里夫人的家教艺术

居里夫人一生科研工作十分繁忙，然而她很善于抓紧时间对子女进行早期教育。譬如，在女儿不足1岁时，就让她们广泛接触生人，到动物园看动物，到公园去看绿草、蓝天、白云，感受大自然的美景。孩子大点后，居里夫人又开始教孩子唱儿歌和讲童活。再大些，就开始智力训练和手工制作，如弹琴、作画、泥塑，让她们自己在庭园栽花、种菜等，并抽出时间与她们散步，在散步时给她们讲许多关于植物和动物的趣事。她的教育都力求从实物开始，且每天更新，以提高孩子的兴趣。 

[精彩语录] 

--摘自《名人是怎样教育孩子的》

我希望我的女儿，首先能够从真实不虚的生活中懂得生命意义。如果她慢慢懂得了衣食是一种大事，勤俭是一种美德，心静是一种大气，宽容是一种真爱，知晓是一种最好，那天下还有什么功课她拿不到A呢？--池莉

所谓“家教”，就是一个家庭的教育之道，而优秀的家教一般都具有很强的传承的属性。我从不改造她，绝不强加。我给她定的指标特简单，第一是身体好，第二是生活要快乐，第三是尽量学习好。--陈道明

【互动】 

>>上期话题：今年的年夜饭，您家吃些啥？ 

[精彩留言] 

尾号4784：今年是龙年，家里老人特意煮了龙须面，沾沾喜气迎龙年。也恭祝大家在新的一年里能够龙马精神，万事如意！

尾号7578：回老家过年，妈妈年纪大了，年夜饭都是我自己做。今年是亲戚到我家过年，菜品虽不多，但儿子说美味别致--龙须拌三丝、玉兔伴明月、藕断丝连、肝(甘)露滴荷塘、鱼跃龙门、鸡鸣财神到、水暖鸭先知、翡翠白玉汤……菜名是自己取的，看完你也想吃了吧？！

尾号8321：今年还是在饭店订的年夜饭，饭菜有失水准，不但价格高，还非常难吃，决定明年不再订餐了，在家做着吃。

尾号2468：鱿鱼虾，螃蟹，酱牛肉，松花蛋，清蒸扁鱼，凉拌佛手瓜，梅菜扣肉，中华鲟。

尾号5061：吃的是爷爷和奶奶亲手做的锅子、饺子、油馍，嗯……味道浓浓的、香香的，散发的是久违的家乡的味道。虽不是山珍海味，但我喜欢。

尾号3700：过年都是肉！肉！肉！整得我现在“看肉色变”，偌大的蔬菜之乡，吃口菜咋就那么难啊啊啊…… 

尾号7121：饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子饺子……

兔走龙来，辞旧迎新。在阖家团聚的温馨时刻，自然少不了一桌桌热闹丰盛的团圆饭。本期特刊特为您奉上一席佳肴美馔--驱群龙入宴，享饕餮大餐。

策划：李冰、豆豆；编辑：郑鸿琳；美编：叶蕾

【清口茶-龙井香茗】

待佳肴上桌，我们先品一壶龙井香茗。龙井茶始产于宋代，明代益盛。西湖龙井得名于龙井。龙井位于西湖之西翁家山的西北麓的龙井村。龙井是杭州四大名泉之一，水质清洌甘美。龙井原名龙泓，是一个圆形的泉池，大旱不涸，古人以为此泉与海相通，其中有龙，因称龙井。 

>>在清明前采制的龙井茶叫“明前茶”，谷雨前采制的叫“雨前茶”。向有“雨前是上品，明前是珍品”的说法。龙井茶泡饮时，但见芽芽直立，汤色清洌，幽香四溢，尤以一芽一叶、俗称“一旗一枪”者为极品。龙井茶，古时根据产地分狮、龙、云、虎，即狮峰、龙井、云栖、虎跑四地。现在，龙井茶在浙江省内得到了广泛的种植，统一分为西湖龙井、钱塘龙井和越州龙井，以西湖龙井品质最佳。 

>>龙井茶现在的扁形特点，相传源于清乾隆皇帝。据传乾隆巡游杭州时，乔装打扮来到龙井村狮峰山下的胡公庙前，老和尚献上西湖龙井茶中的珍品--狮峰龙井请乾隆品饮。乾隆饮后顿感清香阵阵，遂亲自采茶，并在匆忙中将所采之茶放入衣袋带回京城。时间一长，茶芽夹扁了，却备受太后赞赏。乾隆遂传旨封胡公庙前茶树为御茶，每年炒制成扁形龙井进贡，供太后享用。

【开胃菜-龙抄手】

这道开胃菜，它汤鲜、皮薄、馅嫩。这就是四川小吃的佼佼者龙抄手。抄手，北方多称为馄钝，山东有的地方称馉饳，广东则称之为包面、云吞。馄钝原是民间用来祭祀的食品。南宋以后，馄钝传入市肆，是当时的美点之一。北齐颜之推说：“今之馄钝，形如偃月，天下通食也”。南宋的《梦梁录》、明代的《长安客话》，以及清代的许多历史笔记对此都有记载。 

>>“龙抄手”这个名号创始于20世纪40年代，“龙抄手”的得名并非老板姓龙。其创办人叫张武光，当时他正与几位朋友在“浓花茶社”商议开抄手店之事宜，切磋店名时，借用“浓花茶社”的“浓”字，以谐音字“龙”为名号，寓有龙腾虎跃、生意兴“隆”之意。 

>>抄手皮用的是特级面粉加少许配料，细搓慢揉，擀制成“薄如纸、细如绸”的半透明状。龙抄手的原汤是用鸡、鸭和猪身上几个部位的肉，经猛火炖、文火慢煨而成，原汤汁呈奶白色，极为香浓。

[刘秀羹] 古代，一国之尊的国君被喻成龙。春秋时期，龙逐渐被视为君相，如《易经》中有“见龙在田，利见大人，君德也”之类的句子。刘秀既汉光武帝，乃后汉开国皇帝，史上著名的中兴之主。“刘秀羹”在这桌团圆佳肴中称作“龙羹”。 

>>相传，刘秀为避王莽之乱而落迹中原，逃难途中曾讨得一碗粥喝，觉得这碗粥味美异常。刘秀称帝后，派御厨在洛阳一带查访此粥，得知其为“麦仁汤”。遂传旨将麦仁汤加以改进，列为宫廷珍馐，以示怀旧之情。尔后传入民间，逐渐演变成具有独特风味的“刘秀羹”。 >>原料为净麦仁、百合、白果、莲子、红枣、青梅、龙眼、山植、燕窝等，皆长于养心安神。甜而不腻，色调和谐，常久服用，有平补三焦、延年益寿之效。

【主菜--龙游四海】

中国人在“食”的领域中早与“龙”结下了不解之缘。食品中有龙眼、龙荔、龙须菜、龙须面等。这些食品名称，有的是取其形似，有的则是寓意吉祥。又如在节令食俗上，早在元代已有“二月二，龙抬头”的记载。为表达对丰收的祈望，这一天很多地方盛行吃面食，这天做的面条叫“龙须面”，烙饼叫“龙鳞”，饺子叫“龙牙”。清代时，人们在“龙抬头”这一天还要用白灰从门外蜿蜒撒入厨房，并绕水缸一周，名为引龙回。团圆饭的主菜即将上桌，各位食客看好。 

[龙翼凤翅] “龙翼凤翅”又名“龙翔凤翼”，是豫菜中一道传统的吉祥菜肴。此菜以鱼代龙、将鸡喻凤， 菜名吉祥且文雅，颇具民族风格。 

>>“龙翼凤翅”据传是三国时期孙权之妹孙尚香为刘备所做。当时，吴国周瑜想以“美人计”谋杀刘备，但孙权之妹孙尚香对刘备一见钟情。成亲后为了逃离虎口，孙尚香为刘备做了一道“龙翔凤翼”菜，暗喻刘备是龙，自己是凤，翔翼乃逃走之意。刘备会意，便一起回到了成都。 

>>本菜采用了氽、炸、蒸、扒等多种技法烹制而成。技艺高超，具有乳白油亮、鱼翅软嫩、鸡翼鲜香之特色。

[龙门鱼] “龙门鱼”是古城西安仿唐名菜之一。此菜以鲤鱼为主料，鲤鱼在我国一向被视为贵品，有“诸鱼之长，鱼中之王”的美称，意为喜庆有余之意。故有“无鲤不成席”的风俗，并有鲤鱼跃龙门的故事。 

>>此菜取材于“鱼龙变化”的典故。唐代诗人李白《赠崔侍卿》诗曰：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”“凡鱼”能变成龙者寥寥可数，跳不过龙门者则有“点额”、“暴鲤”之灾。后世把在科场考试中名落孙山的人说成是“点额而还”。 

>>“龙门鱼”相传始创于南朝宋武帝刘裕。相传刘裕幼年入学的第一天，他父母设宴，制作了四道菜：一是清炖鸡，二是红烧肉，三是烩蛋，四是红烧鲤鱼。因这四道菜均有吉祥有余之意，希望刘裕能像跃过龙门的鲤鱼，通达显贵。刘裕遂把四个菜组合起来，使其头、尾、翅有跃龙门之势。后人仿其菜，乐其俗，沿传至今。民间有风俗，儿童入学、学生进考，必烹制鲤鱼一尾食之，寓其“成龙”之意。 

>>本菜工艺性强，形象逼真，鲤鱼在条盘中间，两边有两条金龙，鲤鱼头抬起，似跳龙门之势，汤鲜肉嫩，味道醇正，食法特别。

[龙穿衣] 湖北名菜，以青鱼为主要材料，以鱼喻龙，故名。青鱼中除含有丰富蛋白质、脂肪，还含丰富的硒、碘等微量元素，故有抗衰老、抗癌之作用。 

>>相传，洪湖水经常无端波浪滔天，渔民无法下湖。岸上又时常狂风大作，摧毁庄稼，农民无法耕种，闹得洪湖百姓长期不得安宁。有一名不惧邪恶的渔民凭借自己的好水性，决心下湖一探究竟。某天深夜，他操起锋利的钢叉，悄悄潜入湖底，见一个蜷缩着身体，正在呼呼酣睡的怪物。原来，祸害百姓者正是此物，于是趁其不备，用尽全力将钢叉刺向怪物脊背。怪物受此猛击，急欲伸展反扑时，第二叉又迅速刺向怪物头部，只听狮吼雷鸣般一声咆哮，怪物劈浪跃出水面。伏在岸边，奄奄气喘，渔民跟上岸边，乘其张口喘气时，高举钢叉刺入怪物咽喉，立即一股鲜血喷向水面，把洪湖染成了半边红色，洪湖也因此得名。在降伏了这似龙非龙、似鱼非鱼的水怪以后，为了消灾，渔民们将其砍剁成块，剥皮去肉，卷成肉卷，用油炸来分食，并美其名曰龙穿衣。 

>>本菜色泽红润，外酥内软，食之鱼有肉味，肉含鱼香。

[子龙脱袍] “子龙脱袍”又名熘炒鳝丝，是一道以鳝鱼为主料的传统湘菜。鳝鱼富含DHA和卵磷脂，特含降低血糖和调节血糖的“鳝鱼素”，且所含脂肪极少是糖尿病患者的理想食品。 

>>此菜选用拇指粗的鳝鱼为主料，去其表皮再烹制。因鳝鱼在制作过程中需经破鱼、剔骨、去头、脱皮等工序。特别是鳝鱼脱皮，形似古代武将脱袍。子龙即小龙，意指鳝鱼状似小龙，去皮即脱袍，故名“子龙脱袍”。此菜不仅制法独特，脍炙人口，且菜名别致新奇、耐人寻味，一直吸引着不少名士品尝，如齐白石、吴晗、田汉等。 

>>本菜制作精细，鳝鱼去皮、切丝需极高的刀工技艺。在烹调中，火候适当，才能保其鲜嫩。其配菜有玉兰片、冬菇、青辣椒、香菜、鲜紫苏叶，色泽艳丽，白、绿、褐、紫四色相映。鳝丝鲜嫩，香辣爽滑。

【甜品-马卡龙】

马卡龙MACARON，法式甜点。由用蛋白、糖粉、杏仁粉、白砂糖制作而成。通常在两块饼干之间夹有水果酱或奶油等内馅。法国中西部维埃纳省最具地方特色的美食。 

>>关于MACARON的起源有几种说法，据说这种表层酥脆内里松软的小饼干，最早起源于中世纪的意大利，后来因为海上贸易的繁荣，传到了法国。也有说它是在十六世纪时由玛利王后从意大利引进法国，取名为“少女的酥胸”，用来形容它吹弹可破美丽的外表和令人沉醉的口感，并很快在法国风靡了起来。还有种说法是，17世纪著名的糕点师傅Adam，亲自制作献给路易十四的结婚甜点。 

>>本品口感丰富，令人着迷，当你咬下去的瞬间，你的味蕾会被那绝妙的层次感立即征服。光滑细腻如珠宝的外形，外脆内酥的口感，清新甜美齿颊留香。

【互动】

>>本期话题：今年的年夜饭，您家吃些啥？ 

>>上期话题：说说您春节回家的各式遭遇。 

[精彩留言] 

尾号1924：回家过年我很开心！可是每次走亲访友时总有人问我学习成绩怎么样？明年能考个一本吗？每次问得我心里都好难受。我知道他们是关心我，但我只希望在假期能放松一下…… 

尾号6993：结婚快一年了，一直没要孩子，现在逢年过节回家想想就很痛苦，老少的见了面就问什么时候要孩子，我婆婆都让我们立“军令状”了，真纠结，痛苦！！！

尾号6113：老公在无锡上班，春节回家买了一张从泰州到西安的车票，谁知道到了泰州火车站，检票时发现票丢了，上不了火车，而且身份证又不能重复买票，没办法只能坐汽车回家了，可是在高速路上又遇大雾又遇大雪，车行缓慢，谁知快到陕西了，车又在高速追尾了，需要修理，晕菜死了。到家整整晚了一天一夜，回家真是好辛苦呀！

尾号8557：近年的春节打牌越来越风行，回家呆了几天大家都围在牌桌前，似乎打牌代替了所有的感情沟通。

尾号9398：回家被亲朋好友逼问男朋友的情况，要我今年必须带回家给他们看看，哎，这个年过的…… 

尾号0156：春节回家，哥们相聚，别人有车有房，自己存款没几万，你说那个窘……赶紧跑路吧！大家都是人，差距怎么就那么大呢！

“龙门阵”意为聊天，四川方言“摆龙门阵”，就是一群人瞎侃。过年团聚，其实就是亲朋好友见个面，吃喝玩乐之外，回忆一下过去，展望一下未来。今天，手机报也来摆个龙门阵，跟大伙唠唠春节恐归那些事儿。

策划：李冰、豆豆；编辑：杨祖如；美编：叶蕾

【亲，过年回家吗？】 

*七成人为回家过年烦恼民政部中国社会工作协会对北京、上海、广州等六大城市的人群进行过年回家的调查，结果显示，有近70%的受访者表示“为春节回家而烦恼”，烦恼集中在车票、人情消费压力、路途遥远等客观因素上。 

*你也恐归吗？你是否在为春节回家时的交通费、人情费等各项巨大开销而烦恼？是否为亲朋好友见面后那句“怎么还一个人呢”而尴尬？有没有在接踵而至的串亲访友中产生强烈的疲惫感？如果有上述“症状”或者其中之一，那么，你就算是“恐归族”的一员了。

【亲，你为什么害怕回家？】 

[囊中羞涩] 

*举例：大刘已经好几年没有回家过年了，就因为收入太低。回家的交通费、孝敬父母的钱、亲朋好友孩子们的压岁钱……想想他就吃不消。 

*现状：一项调查发现，过年开销每个人不太一样，总体而言收入水平决定消费水平。如果不计算过年交通费、外出旅游等并非每人消费项目，成都中等收入家庭在蓉过年多数花费为五六千元。 

*链接：40年的过年开销 >70年代借钱过：自制新衣服花去四五块钱；年夜饭菜多肉少，几块钱搞定；压岁钱一般一两角；礼品是一两元的瓜子、花生。 

>80年代抠着过：裁缝店做新衣服花十元左右；年夜饭鸡鸭鱼肉都有，总价在几十元；压岁钱从几毛到几元；礼品是自制腊肉、糖果等，也只要几十块钱。 

>90年代肯花钱：买新衣服要两三百元；年夜饭鸡鱼肉蛋、美酒饮料齐全，约两百元；压岁钱开始时兴“两位数”；礼品是各种礼盒、保健品等，需要百余元。 

>21世纪舍得钱：买新衣服要几百到几千元不等；一顿团圆饭成千上百；压岁钱流行双数的“三位数”或更多；礼品是购物卡等，几百到上千元。 

*送红包有原则：首先，给老人的红包不能少，金额可多可少。其次，给孩子的压岁钱要适度或者改送“压岁书”，让孩子在快乐的同时增长知识。最后，朋友之间量力而行，不能 “打肿脸充胖子”。

[一票难求]

 *举例：小黄哀叹，回家过年坐飞机太贵，一张票顶得上一个月的工资；火车电话订票总是占线，好不容易弄到一张票，大包小包在广场上推来挤去，坐了十几个钟头车回家，骨头都散架了。 

*“黄牛”转行随着火车票实名制售卖，“黄牛”的注意力逐渐转移到了汽车票上。还有一部分票贩子成立了“跑腿公司”，在网上发帖“出售个人时间，代买火车票”等。

*回家的路线 >曲线回家：一个在北京工作的白领，想回昆明过年，但是直飞航班一票难求。于是，她先“借道”曼谷，然后再转机回家。 

>拼车回家：根据“今年过年你回家吗”的调查，有17.4%的参与者表示自己开车（租车）回家，为了节约成本，拼车成为潮流。

[人比人] *举例：毕业后留在北京打拼的小路，这几年换了不少工作，但是一直都没多少起色。眼见着同学在老家都成家立业了，他开始怀疑自己当初留在大城市的选择。 

*逃离北上广：即逃离北京、上海、广州这些一线城市。是在大城市房价居高不下、生活压力持续增长的情况下，在白领中兴起的思潮。 

*逃回北上广：在面对“北上广”巨大的生活、工作压力，选择了逃回二、三线城市的人，发现二、三线城市的生活也并非想象中的那般惬意，于是，他们又打点行装回到北上广。 

*链接：世界这么大，心安即是家。 一线城市是江湖，二线城市是道场； 一线城市是现货，二线城市是期货； 一线城市拼智商，二线城市靠情商；一线城市有优越感，二线城市有归属感； 一线城市适合小众者，二线城市适合生活家； 一线城市适合青春前5年，二线城市适合青春后5年；一线城市让人见世面，二线城市让人拓视野； 一线城市胜在GDP，二线城市胜在CPI； 一线城市有文化，二线城市有闲情；一线城市是“飘之城”，二线城市是“一生之城”。

[大龄未婚] 

*举例：30多岁的王凯至今单身，一想起过年回家要被父母唠叨，还有可能面对排得满满当当的相亲大会，他就想退缩。 

*小测试：你是剩客吗？ 25-27岁为初级“剩客”；28-31岁为中级“剩客”；32-36岁为高级“剩客”；36岁以上依旧单身的尊为“齐天大剩”。 

*租个男/女友回家过年？年关将至，网上悄然出现了“出租男友”“出租女友”的信息，标价从1元到上百万元不等，例如拉手3元/次、拥抱5元/次、接吻10元/次等等。 

*提示：婚恋是一生中严肃的大事，应该用平和的心态去面对，无需有过大压力，更不应盲目决定，要与父母及时交流。同时，建议单身一族不要“守株待兔”，也不要过分排斥相亲，可以主动一些，拓展交际范围。

[假期太短] 

*举例：青青的家乡没有直达的火车，坐火车还要倒汽车，春节七天假，路上就要耽误四天，还没有休息好，就不得不和父母依依不舍地挥手告别。 

*延长年假的讨论：人民网曾发起《代表建议“春节放假延长至正月十五”您怎么看？》的调查，共有23458人次参与。77.2%的网友认为“缓交通压力，促家庭和谐”；10.8%的网友认为“休息太久，工作难入状态”；10.2%的网友认为“应合理规划，不影响生活”。 [不习惯老家生活] 

*举例：丈夫老家在陕西农村的王女士很不愿意去婆家过年，原因就是农村没有暖气，而且洗澡、上厕所都非常不方便，类似的原因也阻碍了她身边一些朋友回家陪父母过年。 

*换一种方式团聚：将父母接到身边过年。别以父母不愿意出门过年为借口，也不要以没有房子为理由。父母不愿出门的原因或许是怕给子女添麻烦；没有房子，在租住的地方过年也未必冷清。所以，何不换个思路，让远在乡下，而且可以出门的父母过一个城市年？

【亲，有钱没钱回家过年哦！】 

[调低心理预期] 不要过分强调回家的攀比、汇报功能，应该把情感交流作为主要任务。春节回家带礼物，不要把自己“拔”得太高，对于一家人来说，就是团聚共享亲情的节日，哪怕是帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，给爸爸捶捶后背揉揉肩，都是最好的礼物。 

[接纳自己现状] 从心态上进行调整，给自己减压，变压力为动力，接纳自己的现状。把父母的督促、礼品、红包都作为来年的动力；没有伴侣的，可以在2012年积极"脱光"；没有钱的人，来年要更加努力工作。 

[理解父母及关心我们的人] 理解对方只是善意地关心与提醒，并非恶意为难。虽然个人事业成功会给父母带来满足和安慰，但父母最需要的是大年三十团聚的感觉。在春节团聚的特殊时刻，没有子女陪伴，父母会倍感孤单，过年的喜庆味会大打折扣。 

【互动】 

>>本期话题：说说您春节回家的各式遭遇。

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[精彩留言] 

尾号5521：每月制订好计划，固定存款50%，日常开销30%，投资20%。我跟女友商量，存一个人的，花一个人的。

尾号2321：老婆花钱没算计，我自己偷偷地存吧！不然这辈子房债是还不清的，不是我有外心啊！买房全借的亲戚的，她就不急着还了，嘿嘿！

尾号3060：你不理财财也不会理你，尽量多赚钱，最简单有效的办法就是每笔开支，都记下来，到晚上就想想当天哪些钱该花，哪些不该花，把钱花在刀刃上，已有存款买纸黄金，保值。

尾号8306：一、一部分存入银行；二、投资；三、给家人投保险；四、家中留点生活费。

尾号2956：种地，闲时打工，一年收入个三四万，将就着过呗。

2011年，楼市寒冬、股市跳水，让很多投资者“伤不起”。在欧债危机风波未平，黄金大起大落、艺术品收藏鱼龙混杂的情况下，普通投资者如何在农历龙年里实现“龙抬头”，迎来开门红，打赢翻身仗？希望本期特刊能带给您一些龙年的“理财灵感”。

策划：李冰、豆豆；编辑：陈静；美编：叶蕾

【鱼跃龙门：理财，理想很丰满，现实很骨感】

如果你不是富二代、不是官二代；如果你家没有宝马，你无须垂头丧气，更不必以泪洗面。所谓英雄不问出处，知识就是金钱。多向专业人士询问，多看相关书籍，通过学习掌握必要的理财知识，你就可以更好地选择适合自己的理财工具。 

[楼市] “限购”无疑是2011年楼市最热门的关键词之一，目前，北京、上海、广州、深圳等城市带头表态将继续执行限购政策，种种迹象表明，2012年限购令不会松动。中央经济工作会议为2012年的楼市调控已定下基调：“坚持房地产调控政策不动摇”。2012年上半年楼市回暖可能性已不大，预计寒冬仍将继续。业内人士分析认为，房价会在今年某个时段达到一个相对低点，对于刚性需求的人倒是买房的好时机。

[股市] 十年一觉A股梦，2001年6月14日，沪指最高见到2245点，2011年12月13日，沪指最低跌到2245点，并随后在第二天跌破2200点。哀鸿遍野之下，兔年的股民们只有互相安慰：跌八成有点惨，跌一半一般般，没有跌是牛人，如果还有赚，那简直是神仙了。熊关漫道真如铁，而今迈步从头越。近期召开的金融工作会议明确提出要提振股市信心，但A股市场尚不具备反转条件。春节之后，年报将陆续公布，高转送题材亦有可能出现。回顾A股历史，春节前后呈现典型的“节前持股节后赚钱”特征明显。呐，做股票呢，最重要的就是开心。涨停板的事呢，是不能强求的。呐，那些破了发行价的股票呢，是机构们不懂得珍惜。发生这种事呢，大家都不想的。呐，我买了你最喜欢的财经杂志，要不要一起研究研究怎么理财? 

[股市金句] *牛市做长线，熊市做短线。 *震荡市中切忌重仓满仓，持仓不动。一定“要有止损的勇气和决心”。 *四处打探消息，最容易成为主力出逃时的牺牲品。舆论关注的股票您最好先放弃，要做就只做自己熟悉的几个股票。 *关键不在于一定要以最低价买入或高价抛出，而是买进卖出要把握住恰当的时机。 *百日底部，三日顶部。高手都是能耐住寂寞和诱惑，看见机会和风险果断出手的人。

[基金] 2011年交易的A股全年下跌21.68%，而股票型、偏股型、灵活型基金同期的净值跌幅分别为24.01%、23.40%、20.90%。货币市场基金成为2011年全年唯一获得正收益的基金品种。基民亏钱后该如何自救？研究表明，熊市中只要坚持低位定投摊低成本，底部时间越长，对定投一族越有利。不过，要控制定投数量，如果基金经理人操盘水平不成，就别再追加了。最好的方法是发现其他赚钱门路，进行多元化投资，用其他地方赚的钱弥补损失。 

[银行理财] 2011年，银行理财市场火爆。受去年年底银监会叫停超短期理财产品的影响，新春各大银行的超短期理财产品几乎绝迹。现如今，银行推出的理财产品大多是为期1-2月的的短期产品，预计年收益率普遍在4%-5%左右。目前3个月至半年左右期限的高收益理财产品，预期收益率已达到6%，甚至更高。考虑到目前储蓄利率水平仍处于高位，建议投资者上半年重点配置中长期产品，下半年根据市场及货币政策的变化随时进行调整。

[黄金] 2011年全年，黄金价格经历了让人心惊肉跳的涨跌波动，1月28日创下年内最低1307.9美元/盎司后，便一路向上冲刺，最高曾一度触及1922美元/盎司，随后又掉头直下，展开了过山车行情。不少分析师认为，短期内金价呈现出弱势调整状态，但长期仍看好黄金上涨趋势。 

[保险] 挑选保险产品最主要依据两个方面，一是保险公司的信誉和实力；二是保险产品的功能特性是否适合自己。对于职场新人，不妨用3000-5000元购买一份中长期的重大疾病保险计划，每年缴费可以起到强制储蓄的作用。对于职场中坚，如果要维持一定的生活品质，则需要补充商业养老保险，进行适当的保险理财。而对于职场“飞人”来说，舟车劳顿不可避免，一份长期的、高保额的意外险和健康险是这些“飞人”必不可少的。

[外汇] 外汇市场的高交易量和流动性，大大降低买卖的差价，是短线投资者的较好选择。投资者在长假期间参与外汇交易时，应先适当控制仓位，以简单操作为主。在币种的选择上，稳健性的投资者可选阶段性波动相对较小的美元，进攻型的投资者则可多关注澳元、新元等新兴货币。 

[收藏] 收藏作为新兴理财手段，种类繁多，红酒、钱币、邮票、红木等令人应接不暇，而随着资本力量的渗透，这类小众市场的价格波动之大常常令人咋舌。以1月5日发行的龙年生肖特种邮票《壬辰年》为例，短短数十天，市场售价较面值最高涨幅曾达12倍。除此之外，随着春节的临近，各种以龙为主题的金银币也持续火热。分析人士认为，伴随着流动性泛滥的回归，2012年，整个收藏品市场将逐渐回归理性。

【车水马龙：消费，恭喜你发财，恭喜你精彩】

合理、积极的消费也是理财的重要部分，通过精明的消费来享受生活的乐趣，这应该是2012年消费的主基调。同时在人民币升值的背景下，跟着汇率的变化到海外消费也是不错的策略。 

[银行卡使用小贴士] 在消费高峰来临之际，应该尽量选择在账单日之后几日消费，这样可以获得最长50日左右的免息期来缓解还款压力。另外，长假期间银行不仅推出大量积分返还活动，还有很多预订机票、酒店的打折返现活动，如果经常关注银行的官网，一定会为您的长假增添不少惊喜。 

[可尝试移动支付] 手机银行转账是新兴的途径，也是目前手续费最优惠的方式。如建行手机银行，跨行转账手续费为交易额的0.15%，比网银还便宜0.1%；工行的手续费则为交易额的0.2%。近期，各家银行也纷纷推出转账业务零手续费等优惠活动，如果有意尝试，可以通过银行网站或客服电话等方式积极咨询。 

[消费前可查点评] 春节期间吃饭、买年货、唱K、看电影，消费者经常面临不知道去哪儿花钱的窘境。大众点评、口碑网、团800等众多消费导航网站正起到了“伯乐”的作用，出发前先去这类网站看看“先行者”的评价，基本上就心中有数了。

【飞龙在天：做个有钱人！】

[成为有钱人的14种方法] 

1、做你真正感兴趣的事，你会花很多时间在上面，因此会成功。 

2、自己当老板。为别人打工，你绝不会变成巨富。 

3、提供一种有实效的服务，或一种实际的产品。以写作、绘画或作曲变成百万富翁的机会可能无限小，而你要在营造业、房地产、制造业发大财的机会比较大。记住，出版商赚的钱比作家多得多。 

4、如果你坚持要用自己的灵感来创业，最好选择娱乐业，流行歌曲和电视最理想。 

5、不论你是演员或商人，尽量增加你的观众。地方性的商人，不会比全国性的商人赚的钱多。 

6、找出一种需要，然后满足它。社会越变越复杂，人们所需要的产品和服务越来越多，最先发现这些需求并满足需求的人，是改进现有产品和服务的人，也是最先成为富翁的人。 

7、新的方法和新产品，会造成新的财富。你的新方法必须增进产品外观、效率、品质、方便或者降低成本，比旧方法更理想。 

8、如果你受过专业教育，或者有特殊才能，充分利用它。如果你烧得一手好菜，却要去当泥水匠，那就太笨了。 

9、在你着手做任何事情之前，仔细地对周围的情形研究一番。政府机关和公共图书馆可以提供不少资料，先做研究，可以节省你不少时间和金钱。 

10、不要一直都想着发大财，不如想想如何改进你的事业，财富就会跟着而来。 

11、可能的话，进行一种家庭事业，这种方法可以减少费用，增进士气，利润的分配很简单，整个事业控制也较容易。 

12、尽可能减少你的费用，但不能牺牲你的品质，否则的话，你等于是在慢性自杀，赚钱的机会不会大。 

13、跟同行的朋友维持友谊，他们可能对你很有帮助。 

14、一再投资，不要让你的利润空闲着，最好投资别的事业或你控制的事业上，那样，才能钱滚钱，替你增加好几倍的财富。

[职场：80后如何理财] 

随着最后一批“80后”陆续走上工作岗位，“80后”逐渐成为投资消费市场的主力。据了解，“80后”普遍对投资理财缺少长期规划，“月光族”、“卡奴”、“房奴”在“80后”中比比皆是。 

>>刚就业的“80后”：分散投资每月100元也可理财针对刚参加工作的“80后”常常无财可理的现状，理财专家称，理财不在乎钱多钱少，每月节余100元也是理财。对于这个年龄段的“80后”而言，第一就是要懂得开源节流。根据自身资金状况，确立理财目标，积少成多。在资产分配上需要遵循一个基本原则--分散投资，通俗讲就是“鸡蛋不要放在同一个篮子里”。 

>>成家的“80后”：步步为营购买保险不容忽视 25岁以后，“80后”距离婚姻生活也就越来越近了。结婚是一个人的重大转折点，如何为家庭理财尤为重要。针对这个年龄段的“80后”，理财专家建议：最好是将夫妻二人的收入统一规划，例如收入40%用于房屋贷款、30%用于日常开销、20%用于小孩教育、10%用于购买保险。由于大多数“80后”是独生子女，将来的养老问题不容忽视，适当购买保险，可以为未来加上一条“安全带”。对于丈夫，应主要考虑终身寿险、重大疾病保险以及意外险的保额；而对妻子，则可偏向于综合性女性保险，包括未来新生儿的保障等。此外，家财险和旅行保险，对于新婚家庭也是必要的。 

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[精彩留言] 

尾号8528：我的家乡柳州，又叫龙城。柳江蜿蜒像龙，有炮龙节和水上游龙节目。

尾号6266：我的家乡有一条河叫龙游河，两边有一条条小叉河，就像龙爪，最南边有一座桥叫龙眼桥，是龙头，而最北边有一座桥叫云龙桥，是龙尾。我从小就是喝着龙游河的水长大的。

尾号8529：我的家乡广东汕头有座桑浦山，上面有个景点叫龙泉岩。传说那的“龙泉”有治百病的功效，所以每年有很多旅客慕名前来，临走总会带走一壶，尽管疗效一说没有科学根据，不可尽信，但那泉水清澈甘甜，用它来泡潮汕工夫茶倒是别有风味…… 

尾号6336：在哈尔滨，有一座著名建筑，叫作龙塔，高度有十四层楼高，上面还有旋转餐厅，不仅如此，还可以放鸽子，可以群览哈尔滨的冰雪风光。

尾号7924：俺家在河南濮阳，传说与现实并称的“中国龙乡”，龙的文化颇深呢！

山为龙势，河为龙脉，山川之间皆有龙之灵气。龙年伊始，邀您一起踏上寻“龙”之旅，游赏那些分散在世界各地、与龙颇有渊源的美景圣地……

策划：李冰、豆豆；编辑：赵坚；美编：叶蕾

【寻龙第一站：玉龙雪山】 

来到云南丽江，玉龙雪山是必去之地，秀气的丽江古城和玉龙雪山，是上天赐给大地的不可分割的礼物。玉龙雪山山顶终年积雪皑皑，山腰云海翻腾，远远望去，就像一条身披银鳞的玉龙，正欲飞入云天，故而得名。一般游览玉龙雪山的游客，都会选择住在丽江古城内。在丽江古城，遥望雪山，壮丽多姿，晨昏变幻无穷。玉龙雪山有三条索道，大索道，云杉坪索道(小索道)，牦牛坪索道(中索道)，大索道到达的是雪山的主峰，索道顶部还有栈道，能到达的最高点--海拔4680米处。 

[神秘山洞藏一米阳光] 

“壮美的玉龙雪山上有一个神秘的山洞，每年只有一米的阳光照进洞中，如果有情侣可以沐浴到这短暂而可贵的阳光，就可以得到永久的爱情……”当阳光照耀在你们身上时，不妨迅速吟诵起电视剧《一米阳光》里的台词。传说山洞里面居住的是风之女，她痛恨山神刁难人间男女，所以会在秋分的正午时分，趁山神打盹的工夫偷偷将万丈爱情的阳光剪下最绚丽的一米藏于山洞中。山神很快就会发觉，他醒来后立刻追回那一米阳光，所以这一米阳光只能在人间停留一个盹的工夫。如果有最勇敢最幸运的人在秋分正午时分来到风之女的山洞里，就会获得最绚丽的完美爱情。

【寻龙第二站：龙门石窟】

到洛阳不游龙门，相当于去北京而不登长城，乃一大憾事。河南省洛阳市南郊13公里处有一条伊河，香山和龙门山两山隔伊河对峙，伊河水从两山之间穿流而过。伊河西侧的龙门山上，开凿有自北魏至北宋400余年的窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，这就是举世闻名的龙门石窟，我国四大石窟之一。自古以来，龙门山色被列入洛阳八大景之冠，白居易曾说过：“洛阳四郊山水之胜，龙门首焉。” 

[女皇武则天与卢舍那佛] 

在诸多石窟佛像中，以奉先寺的卢舍那佛给人的印象最深刻。这尊佛像高17.14米，其中头高4米，耳长1.9米，神态慈祥和善，丰满富态，传说是照着唐朝女皇武则天的相貌雕刻的，当地人亦称为“武则天像”。武则天是历史上有名的女皇，她想要改变唐朝，建立自己的新王朝，就要在形象上树立“君权天授”的神秘色彩。有传说是她撒着娇，让高宗开凿这尊大佛时依自己形象为模特的；还有说是她慷慨捐助了两万贯脂粉钱(大佛左侧束腰部位碑刻记有捐钱事)，工匠们受感动后主动依她为模特的。总之，这尊佛和其他佛像确实不同，的确是位慈祥貌美的女性模样。卢舍那佛那神秘的微笑又被称为“东方的蒙娜丽莎”，不论从哪个角度瞻仰，都能看到她对你亲切的微笑，激起你内心的希望和共鸣。

【寻龙第三站：张家界黄龙洞】

中国境内名叫“黄龙洞”的山洞有几个，最富盛名的莫过于张家界的黄龙洞。黄龙洞又称“地下魔宫”，是传说中的龙宫。其探明的洞底总面积达10万平方米，全长7.5公里，垂直高度140米。洞体分四层，洞中有洞，洞中有河，各种石钟乳、石笋、石柱、石花、石珊瑚遍布其中，她以规模大、内容全、景色美而被誉为溶洞景观的“全能冠军”。正如导游小姐说：不进黄龙洞，还真等于没来过张家界。知道了这么个神秘而瑰丽的宝地，大家是不是有点迫不及待要赶快进洞，去参观“龙宫”，拜见一下黄龙王呢？ 

[幸福门进去，长寿门出来] 位于黄龙洞最高层的龙宫大厅是黄龙洞十三个大厅中最大的一个，也是景色最美的景点之一，两千余根石笋拔地而起。其中有一根又高又细的石笋，这就是“定海神针”，它全高近20米，是黄龙洞里的最高石笋。黄龙洞的前厅有一个双门，一个是“幸福门”、一个是“长寿门”，人称“双门迎宾”。进入黄龙洞，必先由此门经过，但“幸福”和“长寿”只能二选一。您是更看重爱情如意事业有成，选择走“幸福门”呢？还是祈盼益寿延年长命百岁，选择走“长寿门”呢？当然，谁都希望既拥有幸福，又能够长寿，那么，记住：现在选择一道门进去，等游览完毕返回时，从另一道门出来，鱼和熊掌兼得。

【寻龙第四站：北京故宫九龙壁】

龙壁是我国特有的建筑形式，形式多样，而以九龙壁最为尊贵。现存中国三大九龙壁：一个在山西大同，为明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前琉璃照壁，是规模最大、历史最久的一座单面琉璃龙壁，已有600多年的历史；一个在北京北海五龙亭北，原为大圆镜智宝殿真谛门前琉璃照壁，是建筑最精、构图最美的一座双面琉璃龙壁，建于公元1756年；一个在北京故宫，为紫禁城宁寿宫殿区皇极门前琉璃照壁，是最精美的一座单面琉璃龙壁，建于公元1771年。 

[逼真木头龙皇帝也被蒙] 

很多到过故宫的游客也许都不知道，故宫九龙壁上的九条龙，东边的第三条白龙的腹部，却不是玻璃的，仔细看，竟然是块木头。传说当年在烧制这座九龙壁时，由于工艺要求极高，烧制难度极大，每块琉璃砖都只有一块。工匠们一不小心，把白龙龙腹摔坏了，但当时已经没有足够的时间再烧一次了……木匠总管冒着犯有欺君之罪的生命危险，连夜用木料雕刻成那块龙腹，钉补上去，刷上白色油漆，使之同原来的白龙腹颜色相同，看不出任何破绽。前来验收的官员被这以假乱真的木雕骗了过去，工匠们避免了杀身之祸。九龙壁虽然是为乾隆皇帝建造，但由于乾隆皇帝长期居住养心殿，所以九龙壁的秘密无人知晓。

【寻龙第五站：下龙湾】

到了越南，不能不去下龙湾。下龙湾位于越南北部，是广宁省的一个海湾。它在越南语中意为“龙下海之处”。这个被称为“世界奇观”的风景区，又被中国游客亲切地呼之为“海上桂林”。下龙湾的名称来历有种种传说，一说是上天遣神龙降临北部湾，助越南人民抗击外侵，龙口吐出颗颗龙珠打击侵略者，龙珠落进海里，化为岩石，耸立成山。下龙湾包含约3,000个岩石岛屿和土岛，典型的形式为伸出海面的锯齿状石灰岩柱，还有一些洞穴和洞窟，共同形成一幅异国风味的如画景致。 

[两只傲斗鸡利嘴相对] 

下龙湾的海水非常清，可以看到水下5米甚至10米的地方。人们根据不同形状和特征给下龙湾的山、岛、洞以形象的命名，如蛤蟆岛、马鞍岛、木头岛、女人岛、龙岛、筷子山、斗鸡石等。斗鸡石位于下龙湾木头岛的南面距香炉石约800米。它是流水沿裂隙冲刷形成的，惟妙惟肖令人拍手称绝。两块约12米高的小石山，好像一对展翅的大鸡由一条狭窄的海沟分隔而面对面站立着。两块石山被选为下龙湾最独特的形象。斗鸡石于2000年被选为越南旅游业的标志。相传这是史前渔民养的一对鸡，左边的是一只公鸡，右边的是一只母鸡，真是天生的一对，公鸡是为渔村报晓，母鸡为渔民送财，渔民们把这对石鸡看成是鸡神。它们相亲相爱，相互依恋，和睦共处，有海枯石烂不变心之誓。

【寻龙第六站：韩国济州龙头岩】

龙头岩位于韩国济州市龙潭洞的海边，由汉拿山火山口喷出的熔岩在海上凝结而成，因为形似龙头得名。龙头岩露出海面的部分有10余米高、沉在海底约30米。从“龙头岩”三个字可以想象，这块独特的岩石看似一条龙欲从大海里挣扎而出，咆哮着的龙头却长久地凝结在了海浪之上。但在刮大风、大海波涛汹涌的时候，龙头岩仿佛复活了，似乎会从大海深处腾空而起，冲上天空。 

["抱恨咆哮"的巨石龙头] 它的闻名，源自一个古老的传说。传说住在海底龙宫的一条龙想要升天，但只有得到汉拿山神灵的玉珠才可以实现愿望。于是，它想尽办法将汉拿山神灵的玉珠偷到了手。可就在它行至海边快要升天之时，却为神灵发觉，被一箭射中而掉入大海。龙因未实现升天愿望而愤恨不已，最后，在挣扎中变成了龙形巨石，只露出头在海面上，望天兴叹。如今我们看到的龙头岩就像矗立在海边咆哮的龙头，每日在夕阳下发出耀眼迷人的光芒。龙头岩一直是摄影爱好者的最爱，一年中不同的季节、一季中不同的天气、一天中不同的时间……龙头岩都展现着不同的意境。据称龙头岩西边100米左右的地方是观赏龙头岩最合适的地点。

【寻龙第七站：日本京都天龙寺】

天龙寺位于日本京都市右京区嵯峨天龙寺芒马场町，是南北朝时代著名的禅师造园家梦窗疏石所创的池泉园。天龙寺的建筑布局采用借景手法，以岚山的起伏山脉为背景，将吸取了寝殿和禅宗建筑格式长处的环游式庭院建筑曹元池庭院，融入岚山的大背景，寺院浑然天成。天龙寺的风格自成一派，位居京都寺院五山之首。在如画风景之中，一整年都有唯美的景象呈现。春天有樱花、秋天有满园的红叶，曲径通幽，游客可以随处观赏满山的旖旎风光。目前，天龙寺已被列入世界文化遗产。

 [感受日本传统乡土气氛] 去天龙寺可以从京福、阪急出发乘坐电车到岚山站，也可以坐市公车、京都巴士在岚山天龙寺前站下车前往。寺院附近一带分布着各种纪念品商店和小吃，穿着和服的日本女士拖着木屐在青石板路上发出踢踢踏踏的声音，增加了传统的乡土气氛。寺内山水、松柏与寺庙交相辉映，融为一体。 

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>>上期话题：您家乡有哪些关于龙的风俗？ 

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尾号4206：我的家乡在湖南汝城县，每年正月都要舞香火龙，龙是用竹片和稻草扎成的，然后在龙的全身插满长香，晚上才舞，把香全部点燃，舞起来栩栩如生…… 

尾号9291：我们这边流传一种龙，叫“屋龙”。传说，每家人的房子里都藏着一条龙，它支撑着房子不倒，一旦这条龙离开了，房子过不了多久就会倒塌！所以，有人在自家房里看见红身黑花的蛇，千万不能伤害它！

尾号6642：我的家乡位于西安东南方约60公里的公王岭以北5公里处，村落后的山下有一处泉水，不论干旱雨涝，泉水一年四季不大不小清澈的流淌着，甘甜爽口，常年生饮，不用烧开，人们也不生病，因此人们把这股泉水流成的小河称为“龙王渠”，每到天旱季节人们到此求雨。

尾号9457：我们闽南地区把“榕树”叫成“龙树”，大小红白事都要摘几片“龙树叶”，或放在礼物里，或插在门窗上，或放在衣服口袋里，或沾洒雄黄酒(端午节)表示郑重其事、驱邪避害、勇往向前、美好祝愿等。所以榕树是我们的神树。

尾号8590：我的家乡关于龙的风俗和本期介绍的龙灯很类似。纸糊的龙，每节里可以插蜡烛，由村里的老人组织制作，青壮年于正月十五日晚舞着点亮的长龙去各家各户送节，会敲响器的人，大部分是老人走在前面敲打响器，舞龙的家人和敲打响器的家人会做很漂亮的灯笼，由家里大一点的孩子提着灯笼随行照明，每家每户都会准备好春节时的吃食来迎龙灯，一行人手不得空，就塞袋子里。迎龙灯是件很期待的事。

十二生肖中，唯独“龙”虚拟而出，无从考证，但几千年来，也只有它地位尊贵，接受着人们的顶礼膜拜，这是中国文化的独特一隅。本期特刊，与您一起了解在东西方文化中，神秘而奇妙的龙图腾……

策划：李冰、豆豆；编辑：李芸；美编：叶蕾

【龙之传奇】 

>>传说中，龙的形象取自九种动物：龙身披满鱼鳞，有着虾的眼睛、鹿的角、牛的嘴巴、狗的鼻子、鲶须、狮鬃、蛇尾、鹰一样尖利的爪子。前人把龙分为四种：有鳞者称为蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称为虬龙，无角者称为螭龙。 

>>据说，有关龙的记载最早见于甲骨文、金文中。在甲骨文中，“龙”字形如巨蛇，头很大，张着巨口；在金文中，“龙”字从“巳”，而“巳”字就是古代的“蛇”字。看来，在当时造字人的眼中，是龙蛇不分的。 

>>民间流传“五爪为龙，四爪为蟒”，其实这种说法是从清代形成的，主要区别于皇帝和下臣的服饰，皇帝穿“龙袍”，其他皇族和大臣穿“蟒袍”。元朝以前的龙基本是三爪，明代流行四爪龙，清代则以五爪龙为多。

>>龙最早成为帝王的象征，是从秦始皇开始的，古籍中有文将秦始皇喻为“祖龙”。相传在汉初，刘邦母亲梦中与与神人相遇，身附一龙，而后生下刘邦，刘邦利用龙给自己涂上了一层神秘的色彩，“真龙天子”自此而生。 

>>上世纪90年代，辽宁阜新查海原始村落遗址出土了一条石龙，它用红褐色石块堆砌而成，全长近20米，宽2米，昂首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。该遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。

 >>1987年，河南濮阳郊水坡仰韶文化遗址中，一条由蚌壳砌塑而成、已沉睡了六七千年的龙“苏醒”，其形呈卷曲奔驰状，身长2.5米，周身龙鳞结络。根据蚌壳凸凹对比的特点，经过精心组合，巧妙刻画出了龙威风八面、目光凛凛的神态，史学家称之为“中华第一龙”。

【龙之风俗】 

>>农历二月二，是哈尼族的“祭龙节”。祭祀时，彩纸糊的龙头在队伍的最前面，哈尼青年们簇拥着小伙子装扮的“姑娘”跟在后面，他们敲着牛皮鼓、吹着巴乌、弹着四弦琴在村寨周游。此风俗来源于一个传说。相传很久以前，山魔每年都会从村里掳走一个年轻姑娘，后来，两个勇敢的小伙子乔装成女儿身，趁山魔熟睡时杀死了它，听闻喜讯，乡亲们敲着牛皮鼓、吹着巴乌，迎接他们凯旋…… 

>>纳西族的祭龙节，在农历二月初八。祭礼由村中德高望重的、被称为“龙头”的老人主持，祭坛设在“龙树下”，各家各户置办齐猪、鸡、鸭等祭物，由家中男性前往献祭。祭祀分为大祭、小祭，小祭年年有，大祭则在天灾人祸时举行。“祭龙节”现在是纳西族最热闹的节日，人们相约来到白水台，先杀鸡祭天，祭祀各种神灵，然后歌舞表演和赛马。 

>>拉萨市民祭祀的方式，是向龙王潭中抛撒佳肴供养龙王，并以划舟、野餐、歌舞来娱悦龙王。藏族的龙，专指布达拉宫北面龙王潭中的龙王。相传很久以前，每逢四月十五，都有一个属虎的小孩被投到湖中祭龙，有一次一个被投湖的小孩突然请求国王把公主嫁给他，国王以为这是神，便取消了“祭孩”，而取代之祭祀上等食物。

>>泼水龙，是湘西土家族祭神求雨的仪式，一旦出现旱灾，当地头面人物会组织泼水龙，仪式极其隆重。表演时有龙头1个，龙身9或11节，不糊纸，不披布，只通插柳条，取“愿得柳枝甘露水”之意，并有鱼、虾、蚌、蛤等执事陪衬。赤膊者沿街舞龙，围观者以水泼之，舞龙人被淋得全身湿透，以此祈求天降大雨，水越多则预示雨越大。 

>>香火龙流传已久，多在元宵佳节举行。表演香火龙时，必有两龙，两狮随之起舞，一狮在前引路，一狮在尾跟随。香火龙的全身用竹子和稻草扎成。“母龙”一般为7节，“子龙”一般为5节，用当地特制的“罗汉香”插满龙身。当夜幕降临时，以土炮三响为号，顿时管弦乐器、烟花爆竹齐鸣，众人手持火把点燃龙身全部香火，抬龙出游。 

>>早在汉代，人们在祈雨时就会舞起各色大龙，渐渐地，舞“龙”成为祈求人寿年丰的必有形式。民间传说“七八岁玩草龙，十五六岁耍小龙，青年壮年舞大龙”。耍龙少则一两个人，多则上百人。最普遍的叫“火龙”，舞火龙时，常常伴有数十盏云灯相随。因为常常在夜里舞，所以“火龙”还有一个名称叫“龙灯”。

【龙之差异】 

>>西方的龙有又长又粗的颈、有角或褶边的头、尖锐的牙齿和长长的尾。它用四只强有力的脚步行，用一对蝙蝠翼似的巨翼飞行，全身覆盖鳞片，蛇一样的舌头，能喷火；牙齿尖利且向内弯，以便撕开猎物。这副凶恶的面孔与东方的瑞兽完全不同，在西方，龙通常被当作是邪恶的化身。 

>>在近期出现的西方影视作品中，龙渐渐有了正面的形象。比如在梦工厂出品的3D动画电影《驯龙记》中，那条被小主人公收养的可爱小龙；美国电影《龙之心》中，外形凶猛的火龙Draco，会托着腮和女主角温柔谈话，会用手指堵住一个鼻孔帮武士生火……此时屏幕上身躯庞大的怪兽，不再代表邪恶，而是正义慈悲的化身。

>>在古希腊神话中，较早被提及的龙是与众神之神宙斯作战的龙形巨人，为大地女神盖亚与天神乌拉诺斯所生，他们面目狰狞、须发杂乱，身后拖着一条带鳞的尾巴。大部分希腊神话中，龙都是扮演着这样的反抗者角色，却屡屡被神和英雄击败，甚至沦为被愚弄的对象。 

>>在印度，龙是一般的神灵，在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王、五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反，龙的地位远在凤鸟之上。 

>>不过，作为欧洲最古老的居民之一，有近4000年历史的凯尔特人，也和中国人一样崇拜龙图腾。许多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事，诸如巨龙飞舞、法师作法、骑士驰骋等场景，大多出自凯尔特神话传说，龙在凯尔特文化中有着举足轻重的地位。

厚德载人  共建道德大厦

吴千里老师公开课述评

十一月二十五日上午，吴千里老师以《厚德载物》为题开设的公开课，以简洁明快清新的形式，为我们演绎了充满时代生活气息、折射厚重文明传统的道德文章，展示了执教者的人文素养和个性文化人风范。

课堂伊始，吴老师结合“见义勇为”和“挟尸要价”背后的特定环境氛围分析，马丁·路德·金关于国家繁荣在于其公民文明素养的名言，以及我们党提出文明强国目标的背景，通俗而深刻地揭示了道德问题的社会导向和现实意义，由此切入“厚德载物”的主题。接下来，在就既定的教学主题做简明准确系统理性的阐述之后，凭借对传统道德文明的到位理解和深刻感悟，结合就一度时间影响较大的“范跑跑”自我辩解进行的师生对话，吴老师引导我们深入理解了“道德何谓”（词源、内涵和作为意识形态的本质），以及“道德何为”（传统道德和社会主义道德的内涵及地位作用）；结合特定情境下的道德悖论，就基于市场经济背景下“破窗效应”不当扩大所致的“道德困境”，组织和引导学生议论“扶还是不扶”的热点话题，透彻而又适度地剖析了“知德何以不行善”的行为及心理；结合最新时代特质的相关信息，吴老师又带着我们领悟了道德评价的效果论、动机论和统一论，由此简洁明快地阐述了道德伦理的相关观点；进而联系体现社会道德主流和时代进步趋向的“最美护士”“最美少女”的事迹，强调了“知善莫过于行善”的道理，阐析了人类文明、道德传统分别在社会层面和个人层面的道德要求，由此引导和指导人们进行“如何由知入行”的思考。

综观吴老师的课堂教学，道德导向有理有据，问题剖析有节有度，总体上较好地体现了理想的思政课堂应有的教改导向：教学设计方面，能够在广阔的社会生活背景下切合大纲要求及学生认知实际整合教学内容，并着眼创新认知的需要，精心构建教学情境，有效激发了学生主动进入角色并认真思考的积极性；教学过程方面，以富有魅力的学者形象及充满感染力的教学语言，创设了学生亲其师信其道的和谐氛围，拓展了自主运用所学知识关注、认识和理解生活的想象空间；教学效果方面，让人们充分感受到道德素养、道德教化从来是基于古今中外人们的道德实践，有着历久弥新的强大生命力，而绝非空洞的说教和无用的教条。

建设性建议：

基于培养和优化学生创新精神和实践能力的需要，最好能够结合教学情境的展开和教学过程的推进，更为灵活地组织和优化师生双边互动，比如开头就可以结合相关事实，以师生对话形式完成切入教学主题的过渡，过程中也可以进一步考虑凸显师生对话模式，以期进一步到位激发学生潜能，更为有效地引导和指导学生更加积极主动地开动脑筋、思考生活。此外，从更为规范的课堂教学要求来看，教学过程中的板书也似乎显得随意了一点。

在全球比较中看“中国模式”

——海外学者张维为 

张维为，瑞士日内瓦外交与国际关系学院教授、日内瓦亚洲研究中心资深研究员。著作有《Dengxp时代的意识形态与经济改革》（英文）、改造中国：经济改革及其政治影响》（英文）、《重塑两岸关系的思考》、《中国触动全球》等。1980年代中期曾担任Dengxp及其他中国领导人的英文翻译。走访过100多个国家。 

我想从中国崛起、中国模式、中国话语三个角度来谈今天的话题。 

中国今天在现代化发展过程中遇到的种种问题，西方国家现代化过程中都曾遇到。中国人硬是靠自己的智慧、苦干乃至牺牲闯出了自己的发展道路，可以自信地面对各种挑战。 

先谈中国崛起。中国的经济总量在过去的30年中增加了18倍，有专家估计中国人在自己的生命周期内生活水平可以提高近7倍。但这个过程中也产生了不少问题。 

中国“城市像亚洲、农村像非洲”？ 

2008年，我从印度讲学回来，在报上发表了《印度贫民窟带来的震撼和思考》一文：孟买60%的人住在贫民窟，人均面积两三平米。一位网友责问：为何不把中国跟东欧比？我说不久前去过华沙和布达佩斯，它们比上海落后至少10年。这位网友又问：为什么不和纽约比？和纽约比，30年前是不可思议的，但现在可以好好比一比了。其实，美国《纽约时报》专栏作家托马斯·弗雷德曼就比过。他2008年参加了北京奥运会后经上海回国，写了篇评论《中美这七年》。他写道：当我回到纽约机场，沿着破旧的公路开往曼哈顿时，我问自己，究竟哪里是第三世界？我不想告诉我的女儿世界的未来在中国。 

虽然上海和纽约在某些方面仍有差距，如国际化程度、公共文化的空间等。但在硬件的很多方面，上海已经走在纽约的前面了，如机场、地铁、高速公路、商业繁荣程度、美轮美奂的夜景和即将完工的高铁；在软件方面，上海的婴儿死亡率、社会治安、人均寿命等指标都好于纽约。 

我们的城乡差距还大于发达国家，但不是“城市像亚洲、农村像非洲”。欧洲的城市远远没有中国城市的活力，中国的农村也发生了巨变，好于绝大多数发展中国家的农村，好于非洲的多数城市。非洲城市一半人口住在没有电的贫民窟，人均寿命才50岁左右。中国城乡差别将随着中国城市化进程而逐渐缩小，发达国家也是这么走过来的。 

中国腐败很严重，能算崛起吗？ 

腐败问题是一个挑战，但我们也要看到别国崛起过程中都出现过腐败上升的问题，主要原因是经济高速发展，法治建设跟不上。英国19世纪时议员席位是可以买卖的；美国19世纪下半叶被称为“强盗贵族”（robber bar**）时代，人们都持枪保护自己；日本明治维新时期的官商勾结极为普遍。 

如果横向比较，研究腐败最权威的“透明国际”把中国腐败程度列在世界中位。跟中国相对可比的国家，如印度、巴西、孟加拉、埃及、乌克兰、俄罗斯，腐败都比中国严重，更不要说非洲国家了。中国香港和新加坡反腐经验值得借鉴，他们致力于法治建设和社会整体的进步，成绩可观。 

中国环境污染严重，能算崛起吗？ 

欧洲历史上的环境污染比我们现在还要严重。1952年伦敦曾发生过一周内4000多人死于煤烟污染的事件。欧洲最大的莱茵河一度污染到了鱼类都无法生存。但最后通过环保努力，欧洲人扭转了局面。 

中国贫富差距大，能算崛起吗？ 

贫富差距是比过去大了很多，需要认真对待。但一定要实事求是地看这个问题。人们经常说中国基尼系数已达0.45甚至0.47，但基尼系数只计算收入，不计算房产、土地等资产。中国社会科学工作者应有创新精神，制定一些能反映非西方国家真实情况的指标。比方说，衡量中国人的财富，两个因素就可以使现在所有评估都发生变化：一是货币实际购买力。瑞士的人均GDP比上海高5倍，但理发和吃饭比上海贵10倍，瑞士住房自有率才36%；二是家庭净资产。中国人有世界最强的置业传统。据美联储统计，美国家庭中位（medium）净资产（房产、股票、现金等，减去所有债务）去年由于金融危机降到了2004年的水平，为9.3万美元，约合人民币63万元。中国多少家庭的净资产达到和超过63万？恐怕至少数千万，也许上亿。过去30年，中国人财富增长的速度无人可比。当然美国人习惯了大举借贷消费，几十年如此，自然成了世界第一消费大国。中国人不必学美国人过度借贷，但只要把中国人的财产、资产适当盘活，中国可以成为世界最大的消费市场。 

中国崛起的最大特点是和平 

西方大国不少都崛起于19世纪中后期，这期间各种战争数不胜数，如1840年的鸦片战争、1854年的克里米亚战争、1858年法国吞并印度支那、1860年第二次鸦片战争、瓜分整个非洲的无数次大小战争、1861年的美国南北战争。1867年后数十年间，北美的印第安人惨遭灭绝，美国因此无偿获得大片疆土和资源。西方崛起是一个血与火的过程，GDP是血流成河的GDP。 

我们今天遇到的问题，在西方历史上都曾遇到过，但英国可以把失业者出口到非洲，把囚犯出口到澳洲，把异教徒出口到美洲，而我们是在自己的境内消化现代化进程带来的所有问题。英国当时人口不过1000来万，中国今天是13亿人。我们硬是通过自己的智慧、苦干乃至牺牲闯出了自己的发展道路和模式，有了雄厚的财富积累，我们可以从容自信地应对各种挑战。 

中国模式还在发展中，还存在诸多问题，但和其他国家比较，我们显著提高了民众的生活水平，避免了两次金融灾难。中国模式至少是“最不坏”的模式。 

第二、谈谈中国模式。国内学者喜欢讲“中国道路”，我这里借用国际通用话语，称之为中国模式。中国模式有八个特点。 

一是实践理性 

实践理性也就是实事求是，我们比较能够从实际出发。西方主导的变革第一步总是修宪，而我们的第一步总是试验，然后总结调整推广。世界实践表明没有一个国家可以通过多party制和一人一票实现现代化。 

二是强势go-vern-ment 

我们有比较中性、现代化导向的强势go-vern-ment。它能制定并执行符合自己民族长远利益的政策。诺贝尔经济学奖获得者缪尔达尔称印度go-vern-ment为“软go-vern-ment”，执行力极弱——计划生育都推行不了，怎能消除贫困呢？这也是西方模式在非西方国家的困境。 

三是保持稳定 

我们比较好地处理了稳定、改革和发展三者的关系。从1840年鸦片战争到改革开放1980年的140年间，我们最长的稳定时间没有超过8到9年，现代化进程总是一次一次被打断。一直到Dengxp这位杰出的领导人，以非常强势的姿态来保持政治稳定，改善民生，我们才实现了人类历史上罕见的跨越式发展。 

这使我联想到法国政治浪漫主义的高昂代价。法国人总是先确定一个抽象的大目标，如民主、自由、公正，然后激烈斗争，从1789年的法国大革命到1962年戴高乐的第五共和国，整整173年，法国政治体制才稳定下来。其间经历了五个民主政体，三个皇室政权，两个帝国，一个法西斯政权，所有这些政权都是通过暴力推翻的，而法国的人口才两三千万。中国不能这样折腾，一定要走稳健的改革之路。 

四是民生为大 

我们坚持把民生放在第一位，所以中国消除贫困领先世界。世界贫困人口还在增加。印度把每日收入从2美元到13美元的就定位为中产阶级。按这个标准，2005年在印度中产阶级是2.64亿，中国则是8亿人。但这个标准太低。你入住印度的饭店，帮你搬行李的服务生，住在贫民窟，会说几句英语，就认为自己是中产阶级。但你到上海星巴克问喝咖啡的小白领，他说我算什么中产阶级，我只有一套房子。中国人的要求高。 

五是渐进改革 

我们没用激进主义的“休克疗法”。Dengxp比戈尔巴乔夫高明的地方就是不放弃现有的不完善的制度，而是尽量利用现有体制来运作，为现代化服务，并在这个过程中逐步改进。实践证明“Communistparty+市场经济”比西方的市场经济制度更有作为。 

六是顺序正确 

改革不求一步到位，但求持续渐进、讲究轻重缓急。我们大致是先易后难，先农村后城市，先沿海后内地，先经济后政治。 

七是市场经济＋宏观调控 

中国的“社会主义市场经济”力求把市场优势和宏观调控优势结合起来。1997年亚洲金融危机时，诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森曾说，这场经济危机“是对不采用民主制度的国家的惩罚”。那么如今这场源自于美国的金融海啸该如何解释呢？我套用他的话，这是对信奉民主原教旨主义和市场原教旨主义的惩罚。 

八是对外开放 

在国际竞争中提升自己、发展自己，但以我为主，有选择地适应外部世界，学习别人的经验。中国模式有极强的竞争力，因为它源于激烈的国际竞争。 

当然中国模式还在发展中，还存在很多问题，有些相当严重。比如go-vern-ment干预过多，造成某些市场发育不足；某些政治改革相对滞后，导致一些行业垄断和寻租腐败；贫富差异、生态问题、医疗教育，引起了很多人不满。但只要我们头脑清醒，意志坚定，集思广益，所有问题都能找到解决的办法，问题就是机遇。 

我自己一直套用丘吉尔的句式，把中国模式称为“最不坏”的模式。它确实有很多弊端，但是比较下来，其他模式弊端更多。 

美国曾在整个非洲推行“结构调整方案”，大力削减go-vern-ment的作用，结果非洲政治和经济全面恶化。美国专家曾在俄罗斯推行“休克疗法”，现在被俄罗斯人称为对俄的第三次浩劫。“华盛顿共识”要求各国开放资本市场，结果引发了一场又一场危机。有时候想起来都后怕：如果当初我们没有自己的立场，而是盲从西方模式，给中国带来的可能是灭顶之灾。 

30年来，中国经历了翻天覆地的工业革命、技术革命、社会革命；大部分人生活水平明显提高；我们避免了1997年的金融危机和2008年的金融海啸。纵观世界任何国家，只要取得其中一项成就已经很了不得了，但我们几乎全部实现了，这表明中国模式至少是“最不坏”的模式。 

中国的崛起过程必然是中国话语变得响亮的过程，我们拒绝西方“民主和专制”话语，认为“良政”与“劣政”才是关键所在，“游戏民主”只会带来灾难。 

第三点是中国话语。中国崛起的过程也是中国话语变得响亮的过程。世界上最激烈的竞争是标准竞争。从管理学角度来说，标准竞争无非是三种战略：领导者、参与者或追随者战略。 

制度选择强调民心向背和选贤举能 

在“后美国”时代，我们应该采取领导者和参与者战略。中国是一个文明型的国家。它拥有5000年连绵不断的文明，其文明的广度、厚度和深度足以产生独立的思想体系。 

西方政治话语的核心是“民主和专制”。2008年11月孟买发生了重大KB事件，但印度反恐精锐部队花了9小时才抵达现场。我在尼赫鲁大学讲学时，印度学者问我，中国会怎么处理这样的事？我说至今我们还没有遇到这么大规模的KB袭击。但2008年汶川地震后，中国的军队是20分钟内开始动员的；中国的总理是2小时内坐上飞机前往灾区的；中国医疗队在4天内就覆盖了震区所有3000多个乡镇。一位印度学者不服气地问：你是否要证明专制比民主更有效率？我说：您错了，不是专制比民主更有效率，而是“良政”比“劣政”更有效率。我说不管采用什么制度，都要落实到良政，落实到中国人讲的“以人为本”、“励精图治”才行。 

诺贝尔和平奖获得者、芬兰前总统阿提萨利去年在布鲁塞尔主持非洲治理新思路研讨会，请我谈中国模式。之后他总结：“你们Communistparty的政治局很像董事会，总理很像CEO，治理国家的方式很像治理一个公司。”他要我当场回应。我说我们确实认为政治制度建设一定要考虑国家治理，为什么没有一个公司搞一人一票，因为这样搞的公司一定破产。民主的核心是体现人民的意志，民主的形式应该由各个国家根据自己的民情国情去探索。 

在场的英国资深战略学者罗伯特·库珀不以为然，“难道中国不接受林肯提出的民有、民享、民治吗？”我说我们很重视这些原则，但我们还有自己的政治文化传承：一是民心，得民心者得天下；二是选贤任能，治国者必须是人才。民心不完全等于民意，民意如流水，而民心大如天，民心指的是一个民族长远和整体的利益，绝大多数中国人很难接受每四五年换一次政权这种西方发源的所谓多party民主政治。中国执政party也不是西方意义上代表部分人利益的政party，而是代表人民整体利益的执政集团，这是中国的文化传承。 

西方民主演变成了“游戏民主” 

西方多party民主制度的理论基础是社会存在多元的利益，应通过不同的政party来代表并进行博弈，但这种强调不同利益之间的差异的西方模式，在非西方国家成功率极低。因为它所需要的法治传统、游戏规则意识、庞大的中产阶级、相对宽容的政治文化等条件，在非西方国家基本不存在。这种模式的特点是先把你这个社会分裂，然后再来整合。问题是非西方社会往往分裂之后就再也整合不起来了。泰国是“农民选出总理，城里人赶他下台”；吉尔吉斯斯坦是“南北分裂”，乌克兰是“东西分裂”。 

为什么西方国家采用一人一票还没破产？因为它们在这样做之前已经完成了现代化，并因此形成了几个特点：一是政治和经济已基本分开，谁上台都不太影响百姓的生活。二是人均资源大大高于发展中国家，有折腾的资本了。三是中产阶级成了社会的主体，倾向稳定。四是政治精英通过几百年的磨炼总能垄断主要的社会资源，如议会、媒体、金融等。 

但现在西方民主越来越变成了一种“游戏民主”，即民主等同于竞选，竞选等同于营销，大家拼资源、拼谋略、拼形象，选个美女和电影明星，毫无政绩可言，也无所谓。这种做法导致了政治的平庸化和劣质化。东欧go-vern-ment最高支持率几乎没有超过21%；冰岛选出的哈德尔go-vern-ment不懂经济，导致国家破产；南欧的笨猪四国，即西班牙、葡萄牙、意大利、希腊陷入深重的债务危机，这是一种夕阳西下的模式。 

西方民主的发源地希腊破产了；议会民主的发源地英国处在破产边缘；三权分立的美国明显走下坡，真是三点成一线。一些美国学者也认识到了美国政治制度是前工业化时代的产物，需要改革才行。 

在当今这个高度竞争的世界上，我认为只知“选举”而不知“选拔”的制度，将竞争不过能把“选拔”和“选举”结合起来的制度；只知吃老本、视民主为游戏而不建立“学习型go-vern-ment”和“学习型社会”的国家，在国际竞争中将力不从心；不知“宏观调控”为何物的国家，在未来的国际竞争中可能要出局。所以我看好中国模式。 

（以上内容据5月27日第31期文汇讲堂现场演讲实录整理）

嘉宾点评 中西融合和事实比较的视角非常客观 

黄仁伟（上海社会科学院副院长）： 

“中国模式”是现在世界上最热的话题之一，这在5年前都是不可思议的。主要是因为这两年西方危机频频，美国金融海啸带来的灾难尚未恢复，欧洲的财政危机又相继爆发。国际上许多著名学者都在讨论西方衰落和中国崛起，二者成了同一个话题。张维为教授把自己走访过的100多个国家的事实拿来和中国比较，所得出的结论就比较客观。张教授既是在欧洲从事研究的学者，又有中国的生活背景，正视中国实情，他的视角可能是国内和西方学者都不具备的。这是他的成功之处。 

有意思的是，一些西方学者对中国模式的肯定程度超过中国学者。如写《历史的终结》的福山，他曾断定苏联解体后，美国制度将是历史的终结，不会被超越，当时这个观点轰动一时。但2008年他却说，“也许中国模式要超过西方模式了”。英国学者马丁·雅克2010年写了《中国统治世界》一书，他预测中国制度将会成为统治世界的制度。再就是约翰·奈斯比特，1980年代我们都读过他的《大趋势》，2009年他出了一本书《中国大趋势》，提出中国模式的十大趋势，每一条都很积极。 

中国模式的本质特点：开放的渐进的实践 

根据张教授的深入分析，我认为对中国模式可以概括出几个特点：一是转型的渐进性。从计划体制的高度集权向市场经济和中国特色的民主政治转型，这不是一朝一夕能完成的。Dengxp1992年曾说我们要用30年时间形成较为成熟的制度。现在看来，这个时间估计要更长些。 

二是模式的主体性。它是以中国历史和国情为基础形成的主体，而本体是基于中国文化历史的中国特色社会主义，也是基于中国人的特性。这个历史可以一直追溯到孔子甚至《尚书》以前，中国文化中几个重要概念如“和、仁、恕、中”，都是中国模式的思想渊源。 

三是具有实践性。西方是先拿本本，我们是先摸着石头。中国模式是一种开放的实践。我们曾学过四小龙模式，中央银行体系学美联储，社会福利学欧盟，我们可以找到世界上所有模式的影子，但最终没被任何一种取代。 

四是既有确定性也有不确定性。总方向是确定的，但具体形式和内容是不确定的，是根据具体的时空条件所定。如人民币汇率体制改革，方向是走向可兑换货币，具体的升值幅度却是不确定的。中国特色的民主政治建设也是如此。 

最后一点是既具有特殊性又具有普遍性。中国模式的本土性并不能否认其普适性。中国模式对发展中国家具有可借鉴性，这一点正在显现出来，并越来越被国际社会接受。但是中国模式对发达国家的借鉴意义同样值得注意。最近美国经济似乎出现某种“中国化”趋势，如美国的储蓄率在最近两年中从占GDP不到1%升到现在7%；美国的出口几年内要翻一番；美国还将发展可增加就业率的劳动力密集产业。最近欧洲学者也认为希腊等南欧国家应学习中国发展劳动力密集产业。美国一个著名学者预言，中国模式的成功将迫使美国学习中国经验来推进改革。 

中国模式未来发展的若干不确定性 

中国模式的未来发展还存在着不确定性。一是人口结构。未来10年内“50后”一代将全部退休，“80后”独生子女一代会成为社会主体。中国即将增加3亿老人，却仅增加1亿多劳动力，这种根本结构性变化将改变很多事情。二是城乡结构，现在的城市人口比重是45%。再过10年可能是65%，农村人口明显少于城市，财富分配、资源配置和治理方式都将发生根本变化。三是产业结构，劳动密集和出口导向的结构将让位于技术密集和内需为主的结构。人民币将成为国际的储备货币之一。届时，全世界可能会充分遵循中国意愿，也可能全世界拉起手与我们作对，因此我们要清醒地对待自己和别的国家。 

中国模式的未来发展可能引起亚洲地缘政治的不确定性。现在周边地区有两种变化值得注意。一是“蒙古化”，蒙古的出口产业都面向中国，经济上90%依附中国，但政治上却倒向美日等西方国家；另一是“尼泊尔化”，表现为政治上在中国和其他大国之间的中立化。中国在崛起过程中话语权会越来越多，制度可能越来越多被借鉴，但是也可能因为这种崛起而遇到更多挑战和麻烦。因此，中国模式未来发展的国际环境将趋于复杂化。 

听众提问

Dengxp指导中国改革开放时，就像指挥一场场战役 

大学钟教授：您当年给Dengxp先生做翻译是什么感觉？您觉得他对中国模式有什么贡献？ 

张维为：回想起Dengxp，总是感慨万千。我对Dengxp的理解也是逐步加深的。他的一些话我当时理解不深，现在看来他真是有水平。有一次他见一位思想非常“左”倾的非洲领导人，Dengxp给他讲中国经历的大跃进等挫折，希望他们搞社会主义时要非常慎重。外宾离去后，Dengxp讲了一句话:“他听不进去，要自己碰。”现在看来，这句话是经典，那个国家后来确实没搞好。 

关于中国模式，他在不同的场合都强调坚持实践，包括实事求是和渐进改革。我们一定不要忘了Dengxp是指挥过千军万马的一流的战略家。他在指导中国改革开放时，就像指挥一场场战役，从农村改革到特区建设、再到沿海开发和浦东开发。他总是从大处着眼，展现了罕见的历史眼光。我给他做翻译时他已经80多岁了，但他宛如年轻人，谈论的都是中国20年、30年后会怎样，该怎么走，把中国治国的大政方针都确定了下来。 

如果没有大批微软式的创新企业产生，中国就不存在崛起的微观基础 

管理咨询业女士：我们接触了大量的企业家，他们对中国并不充满信心，因此也影响了投资和策略，如何让他们提高信心呢？ 

黄仁伟：我在进行“中国崛起”研究的过程中，第一个问题聚焦在如何避免和美国等大国发生重大、全面的对抗，在不发生战争的情况下和平崛起；第二个问题是如何在现存的国际体系中提升地位和话语权；第三个问题是在金融危机后刚刚开始研究，就是中国崛起的微观基础。中国的经济总量达到世界第二的规模，却没有产生一大批像微软那样的创新企业，在世界500强企业中为数很少，这说明中国崛起的微观基础还很薄弱。20世纪初美国就产生了摩根、洛克菲勒等大企业，聚敛了大量财富，支撑了美国整体崛起。中国企业家应当承担起中国崛起的战略责任，打造世界一流的中国企业。 

现代化发展到今天，政治主导性更显重要 

南京政治学院上海分院研究生：您提到美国和英国现在的政治制度是前工业时期的产物。现代化发展到今天的水平，为什么政治主导性反而比以前显得更为重要？（此问题获得本期文汇讲堂“最佳提问奖”） 

张维为：西方政治制度现在最大的困境是缺乏整合力和竞争力，没有人才观念，所以无法适应全球化的挑战。“三权分立”也无法预防金融危机，因为“三权分立”只限于政治领域，但美国的政治给资本力量绑架了。我认为现代社会需要另外一种平衡才行，也就是超出政治领域的三种力量的平衡，即政治力量、社会力量、资本力量之间的平衡，这样一个国家才会运作得更好。中国就在这样尝试。 

2030年，中国可能成为世界最大的经济体 

提问：请两位预测一下2030年以后，中国在全球发展的前景。 

张维为：我一直看好中国模式，因为中国人善于学习和超越，这跟儒家的传统有关，三人行必有我师，西方则是三人行我必为师，固步自封得厉害。我推测20年之后中国将是世界最大的经济体，中国的中产阶级人数可能为美国的两倍。从过去30年的情况来看，对中国的所有悲观预测都错了，对中国的乐观预测，对的还是比较多。 

黄仁伟：美国有人曾测算过，2030年中国将超过美国GDP总量；我们的测算是要到2050年之后才与美国相当。美国的计算方法是中国在2030年前GDP保持8%的年增长率，人民币年均升值2%，美元年均贬值2%。这样就等于美国原地踏步，而中国每年有10%的实际增长。20年后中国GDP总量将超过美国。这如果成为现实，将使美国人心理上产生重大的挫折感。另一个趋势是到2030年中国14亿人口中，将有几千万中国人在全世界流动。因为人民币升值，在国外使用人民币要比在国内使用价值高得多，导致大量中国人到国外移民、投资、学习、旅游、购物等。 

警惕中国崛起过程中的过度自信和民族主义 

同济大学研究生：假设中国发展模式不成功，那会怎样？ 

黄仁伟：我认为中国模式不成功的概率极低。但“最不坏”的模式，也要防止“最坏的后果”。中国模式失败将是世界的灾难。第一种不成功是中国经济过于膨胀导致发展的不可持续甚至出现经济崩溃，世界经济由此陷入大萧条，国内也会发生大动乱，资金和人才严重外流。第二种不成功是中国变成一个扩张主义的霸权国家。如果中国拥有足够的经济力量和军事力量，却抑制不住欲望去侵略扩张，这将是世界的灾难。第三种不成功就是搞软力量输出，试图建立超越所有其他价值观的文化霸权，这将对世界多元文化带来毁灭性的后果，这也是世界的灾难。 

这三种不成功恰恰都是中国过快崛起、国力过于强大的结果。如果看不到这种情景也很危险。因此，我们要防止在崛起过程中出现极端民族主义，防止因过分自信而滥用力量。目前在媒体、网络上甚至学术界已可以看到这种取向的某些迹象。Dengxp也预言过，中国强大后要防止走向霸权主义。 

——s老师公开课述评

s老师11月11日以“爱国主义与经济全球化”为题开的公开课较有深度。

上课伊始，以点评课前播放的成龙演唱歌曲《国家》切入主题，唤起学生作为国民应有的国家意识：国家国家，在世界的国在天地的家；国是我的国家是我的家，我爱我的国我爱我的家。点明本节课学习重点问题、介绍爱国主义的内涵特征之后，引出课堂教学的重点话题：全球化背景下，还要不要国家界限，为什么还要弘扬爱国主义？

针对上述问题简单议论后，为引导学生理解和建树必要的爱国意识，老师以美国学者关于国家文化教育的论述、韩国前总统金大中当年的答记者问，以及北非危机之际中国自利比亚成功撤侨4万人等背景资料，论述了当今时代仍然是国家利益至上的时代，经济全球化的趋势不能改变国家间利益差异的客观存在，国家主权仍然是国民根本利益的最可靠保障……因此，“经济全球化”不等于全球完全融为一体的“全球化”，爱国主义并没有过时。

接下来，老师结合新中国航天科技“天神对接”的最新成果，请学生专题介绍中国人的航天之路，引发了学生的爱国感情民族自豪感；介绍两弹元勋钱学森“五年归国路十年两弹成”的光辉事迹，由此强调“科学无国界、科学家有祖国”的真理。

最后，作为全课小结，老师结合正反方面的事实材料，从“心怀祖国”“心有祖国”“理性爱国”等三个方面，阐述了如何践行爱国主义的基本要求，给出了必须做一个忠诚的爱国者的基本结论。

综观全课，s老师在国内外经济政治生活的背景下，整合、设计学生应该了解、能够理解的情境，有效引领和指导学生参与教学过程，较好地体现了现代教学应有的学生主体性、方法指导的有效性，以及正面教育的导向性，其教学效果得到了督导处专家的充分肯定。

建设性建议：

进一步突出教学重点。就本节课主题而言，教学重点应该在于引导学生全面认识经济全球化背景与新时期爱国主义的关系。但实践中的重点却体现在对爱国主义必要性的一般论述和背景资料介绍，以至于督导专家认为本节课容量太小、知识要求太浅。实际上，本课的重点话题在课堂有交代，但没有深入阐述。如果结合课件已有背景资料强调指出全球化的实质（美元吸金的漫画）、西方实际占尽优势（贸易保护、反倾销调查和世界市场价格剪刀差等漫画），以及美国借口全球化却大搞双重标准（人权高于主权与利比亚事件简要回顾的资料）等观点，甚或就此组织师生对话，然后略加点拨，则也许教学深度及高度的效果会更好。

进一步优化时间掌控。本节课开始，老师开讲显然过于匆忙，没有等待课堂完全安静下来；关于“如何践行爱国主义”的阐述，只有最后五分钟时间，这在全课结构中显然不很相称；如前所说，对爱国主义必要性的一般介绍用时过多，经济全球化背景、实质与爱国主义的必然联系一带而过……诸如此类，一定程度上影响了实际效果。

进一步指导学生到位参与。就理想课堂应有的参与度方面，本节课已经做得不错，但可以更好改进：一是主要的观点，从爱国主义概念内涵，到如何践行爱国主义等，基本上还是告诉式，缺乏引导学生思考的必要铺垫；二是引导学生参与的载体，应该进一步关注课堂教学的核心与重点内容，比如可以进一步充分利用课件已有图片资料组织师生对话互动，比如可以结合如何践行爱国主义的基本要求组织对话互动等；三是学生答问后应进一步准确归纳学生回答之中值得肯定的精彩观点，以期更好体现方法论的点拨和指导。

此外，老师在课堂上还是略显紧张，有时候、尤其是关键观点的阐述，语速有点过快。

——f老师公开课述评

f老师于10月25日以“过一种有意义的幸福生活”为题开的公开课很有特色。

上课伊始，f老师明确指出，《思想道德修养和法律基础》的核心，是研究人的问题，而人的本质表明，人之为人，“三观问题”极其重要。为此，给出了展现和歌颂两年前长江大学英雄群体的歌曲《生命》，以及与之成为强烈对比的图片《挟尸要价》，再联系20世纪80年代的张华，要求学生谈感想、作评价，由此引出第一点，“人生目的”，也是本节课师生思考的重点。结合斯芬克斯之谜，以及印度“狼孩”回归社会后的结局，提出“人是什么”的问题，强调人的本质属性在于社会性。提出世界观、人生观和价值观概念后，要求学生就“我向往的有意义的幸福生活”做主题演讲，点评中指出，学生阐述提及的亲情友情爱情等，都以社会性为背景。其后推出了“准确人生定位坐标”的活动，建议学生回顾以往的成功、最深刻的经历，设想未来最想做的事情，以及设计自己最终的墓志铭，由此继续引领学生思考人生目的和人生价值。接下来，分别结合“秀才赶考”过程中的不同解梦、最后结果，2004年感动中国的徐本禹和当年轰动一时的马加爵，以生命演绎无声精彩的邰丽华，以及其他相关生活实例和名人名言，先后引导和指导学生理解“人生态度”“人生价值”这两个知识点，并在结语部分呼应如何“过一种有意义的幸福生活”的主题。全课过程充分体现了广阔生活背景下的教学资源整合，教学过程的情境设计和学生参与的引领，基本达到了教师组织实s本节课教学的初衷，收到良好效果。

建设性建议：

为引出“人生目的”知识点，有了歌颂两年前长江大学英雄群体的歌曲《生命》，以及与之成为强烈对比的图片《挟尸要价》，足以说明问题，张华的图片播放其实有点累赘。且这里的谈感想作评价，可以更明确要求学生思考三位大学生与挟尸要价者的行为及其反映的人生定位之差别。

斯芬克斯之谜的背后，其实还有给出谜底的俄迪浦斯当时竟不知道自己到底是谁的情节，由此可知“人是什么”这一问题的难度。且“认识你自己”，是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。可以提醒注意，这实际上也是每个人需要一生追寻答案的重大而深刻的问题。

狼孩故事（一开始离开社会从而丧失了解人之本性的关键期）的运用，可以结合迪福笔下人物鲁滨逊的故事（因拥有多方面人生知识复杂本领，独处荒岛仍然可以调动知识维持人的本性和相应生活），让学生对比思考（对话、讨论）其中的道理：人的本质属性就在于社会性。

要求学生就“我向往的有意义的幸福生活”做主题演讲，立意很好，但学生参与效果可以更好，需要避免事前设计准备的痕迹，尤其是第一位学生，就是朗读事先网络宕来的文字，使效果打折（第二位学生的发言内含较精彩）。如何优化上述“演讲”部分的效果？也许，可以结合社会普遍存在的弱势心理（人民论坛杂志社今年中有过此专题调查），以及f锦涛温家宝近年来关于幸福感、尊严感的论述，组织讨论：社会不断进步且发展机遇大于挑战的背景下，一般老百姓如何避免自己的弱势心理、增加幸福感？点评中引导关注积极的人生态度和人生价值定位，以及乐观的生活理念和全面科学的思维方法等。

“准确人生定位坐标”的活动，课堂来不及组织，可以作为课外作业形式布置下去。

此外，实际提前五分钟上课，做法不妥。如需节约时间，可以在即将上课前放视频，上课铃响过后，结合视频点评，同样可以导入新课。

其实不过是公开的秘密：那些有中国特色的机密

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中国思维网 www.chinathink.net  2011-10-11  阅读数： 1649 源作者:乔志峰

河北29岁县长3年升迁4次，简历被列为机密。9月6日，河北馆陶县29岁青年闫宁出任馆陶代县长。记者发现闫宁3年里获4次升迁。政府人员称新县长简历是机密，不便公开，而且由于电脑故障已找不到其任职记录。据悉，闫宁父亲曾任永年县政府办公室副主任、县供电局局长，闫氏近亲属中有两个厅级和三个县级干部。短短几天，网上对“29岁县长”表示质疑的帖子被大量删除，使馆陶县县长闫宁的身世和经历变得更加扑朔迷离。（9月21日《法治周末》）

这年头，所谓的“国家机密”是越来越多了。特供食品是“国家机密”，官员的财产是“国家机密”，贪官背后的女明星是“国家机密”……现在，就连领导干部的简历居然也成了“机密”！怪不得有人老是指责群众“不明真相”，你左一个“机密”、右一个“机密”，老百姓连最基本的知情权都没有，又能明白什么“真相”呢？忍不住想盘点一下这几年看到过的那些有中国特色的“机密”。

一，年轻干部的家庭背景是最有趣的“机密”

说到坐着火箭飞黄腾达的年轻干部，周森锋号称“最年轻市长”，跟这位闫县长绝对有一拼。无独有偶，当年周市长的家庭背景也引发了不少猜测甚至是质疑。襄樊市委组织部澄清，29岁市长周森锋来自农村，没有任何家庭背景。同时，该市组织部门一位工作人员说，相关领导已明确指示，任何人不得就此事私自接受采访。周森锋的母校河南禹州第三高中老师和校长也不愿透露相关信息。他们说，周森锋已给学校打过电话，特意交代，“压力太大，不想被过于关注”，希望学校不要透露他的更多信息。

坊间对年轻干部的家庭背景产生诸多的猜测，这并非公众“无聊”，而是源于最淳朴的监督意识和公民意识。研究生刚毕业就担任副处级干部且以惊人的速度得以提拔，对这样的“特例”，公众对其倾注更多的关心完全在情理之中。襄樊市委组织部一句简单的“周森锋来自农村”，显然很难消弭公众的疑虑。如果钻牛角尖的话，可以追问的还有很多：来自农村就就一定“没有任何家庭背景”了吗？其直系亲属甚至同村老乡中有没有“大人物”？周森锋的夫人的家庭背景又是如何呢？

襄樊市相关领导明确指示任何人不得就此事私自接受采访，可能是出于对这位年轻干部的呵护；周森锋本人特意给母校打电话希望不要透露自己的更多信息，当然是出于自我保护（包括对家人的保护）。可不知他们想过没有，他们煞费苦心保守“秘密”，在保护了“市长”的同时，却伤害了公众的知情权？作为公务人员，其家庭背景已经不再是普通意义上的个人隐私，更非“国家机密”，完全可以列入群众监督的内容之一。尤其是在受到公众广泛质疑的时候，政府组织部门包括官员本人应予以坦诚回应。这不仅是对公众知情权的尊重，对年轻干部本人而言也是一种保护。你越是讳莫如深，公众的好奇心就越强，你根本无法阻止公众不断进行“真相”探寻（比如“人肉搜索”），舆论压力只能越来越大。

质疑止于公开。很多事情，只要公开透明了，所有的怀疑或谣言均不攻自破。反正没有任何不能示人的东西，年轻市长又哪来的“压力太大”之说呢？反正选人用人没有暗箱操作的地方，组织部门又何必为此下达“封口令”呢？既然公众有这个民意诉求，在法律法规允许的前提下提供更翔实的信息，恐怕才是更明智的做法。

二，死亡人数是最残忍的“机密”

去年7月南京栖霞区塑料四厂爆炸事故发生后，南京官方召开发布会通报爆炸事故已造成13人死亡，对于官方公布的死亡数字不少现场目击者表示了质疑。一名事发后第一时间进入现场的市民表示，他亲眼所见，一间房屋倒塌后，一家六口仅有一人生还，此外一家名为中华饭店16名员工仅有1人生还。在当日的新闻发布会会场，有记者也对死伤数字表示了质疑，但未得到相关负责人正面回应。（据2010年7月30日《新闻晨报》）

官方公布的事故死亡人数遭受质疑，这已不是第一次。湖南育才中学踩踏事故、株洲跨桥事故、王家岭矿难等事故的死亡数字都曾受到过公众的质疑。按理说，官方数字应该是最权威、最准确的，官方公布的事故死亡人数却屡受质疑，实在是发人深省。这种尴尬局面的出现，单单是因为公众“多疑”吗？恐怕未必。公众的质疑并非毫无来由。耳听为虚、眼见为实，目击者明明亲眼看到了那么多的死难者，官方公布的数字却只有区区13个，你怎么让他信服？！

现如今，一些地方在发生事故后总是对死亡人数和死亡名单遮遮掩掩，甚至不惜为此想出各种千奇百怪的借口。湖南学生踩踏事故官方公布死亡人数遭遇质疑后，有人呼吁公布死者名单，当地官员表示：“死者名单不能公布。有的死亡学生祖父祖母现在还不知道这个消息，怕传出去后给老人家们打击太大。”株洲跨桥事故处理过程中也出现过类似现象。官方新闻发言人先是称事故“共死亡10人”，停顿一下后又改口说“共死亡9人”，引发社会对死亡人数的强烈质疑。事后，株洲方面决定不再公布罹难者名单，因为“罹难者家属不愿意公布名单”，要“尊重死者家属的意愿”。王家岭矿难就更为典型，从矿难发生的那一刻起，矿工家属和社会各界都不停地要求公布名单——从最初的井下人员名单到后来的遇救名单再到最后的遇难者名单。而当地政府和相关部门却一直推三阻四、拒绝公布。直至国务院副总理级别的领导发话，他们才羞羞答答地口头公布了一个名单……

略有常识的人都知道，事故死亡人数的多少决定着对事故级别的认定，也最终决定着对责任人行政处分或刑事问责的力度。难怪事故发生后株洲一位领导居然庆幸不已：“事故结果和遇难人数是幸运的……”——莫非，各地官员不约而同对事故死亡人数和死者名单讳莫如深，也有跟株洲类似的考虑？其实，政府若想澄清事实、消弭公众的疑问非常容易，只要公布死者名单就行了。可是，官方却总是声称“死者名单不能公布”，又怎能不让公众心生疑虑呢？

人命大如天，事故究竟死了多少人本不该成为“机密”。而近年来一些事故的死难人数却由于政府的遮遮掩掩而屡屡引发社会质疑，安全事故最终往往演变成了关于政府公信力的危机。造成这种现象的直接原因，当然是某些官员为了保住自己的乌纱帽不惜损害公众的知情权；而问题的实质，显然还是出在体制上。政府信息不开放，公众和舆论监督便无法充分参与到公共事件中去。只有进一步完善信息公开制度、监督制约制度和问责制度，方能不断提高政府的执行力和公信力，真正构建起法治政府和责任政府。

三，领导的公开讲话是最稀奇的“机密”

有网友在网上曝光湖南耒阳市主管计生工作的副市长谢志春的一篇讲话稿。讲稿中，该副市长怒斥该市某些基层单位在计生工作中弄虚作假，甚至花钱守在医院门口买些“三陪”小姐冒名顶替做引流产手术以完成任务，引发网友一片哗然。耒阳计生局郑局长表示，由于发帖人只是截取其中部分内容发布，让人很容易对耒阳市的计生工作产生误解，已给该市计生工作带来不良影响，他们认为在网上发这个帖子的人可能别有用心，目前他们已配合公安，正在积极查找发帖人。

又见“别有用心”！又见“积极查找发帖人”！不由打了个寒战：下一步，不会再来个“跨省追捕”吧？！局长很生气，公安已介入（局长说的），发帖人危矣！

拍案惊奇。副市长的讲话稿是真的，并且是公开讲话，不是什么“机密文件”，为何就不能发布呢？雇三陪女冒名做流产的事确实存在，副市长在大会上都怒斥了，为何就不能在网上说呢？难道，领导说得，偏偏群众说不得？领导说了是“重要指示”，群众一说就成了“别有用心”？

自从王帅案发生以后，网上就开始流行一个发帖专用声明：“以上内容完全是复制粘贴，本人并不明白其意思，故本人不对以上内容负法律责任，请不要跨省追捕。要详查请自己联系原作者，谢谢！”现在看来，“复制粘贴”也不见得安全。连原样翻拍领导的公开讲话都算是“别有用心”，看来以后老百姓干脆都“戒网”算了！

雇三陪女冒名做流产匪夷所思，发领导讲话稿也是“别有用心”闻所未闻。事情发生后，当地相关部门的领导不是深刻反省、纠正问题，反倒紧锣密鼓追查是谁发的帖！某些领导干部的是非观念何在？出了问题还理直气壮，他们哪来的底气？究竟谁才“别有用心”，估计需要上级部门介入查上一查呢。

四，造假考生名单是最“人性化”的“机密”

重庆取消31名民族造假考生资格，查处15涉事官员。重庆市招办称，鉴于三十一名涉事考生系青年学生，其中大多数系未成年人，为依法保护未成年人，本着“教育和保护相结合”和有利于青年学生成长的原则，故不对外公布三十一名考生姓名及相关信息。针对重庆市发布的处理情况通告和对相关责任人处理的决定，教育部官方网站发布声明称，支持重庆不公布考生名单做法。

民族造假事件发生后，媒体和公众通过各种方式不断要求重庆官方进一步公布对此事的处理情况，尤其对公布造假考生名单的呼声一浪高过一浪。现在好了，重庆市招办明确宣称不会公布造假考生姓名及相关信息，教育部也当即对此做法表示了坚决的支持，事情终于“尘埃落定”、造假考生名单终成“国家机密”，大家都可以洗洗睡了。

相关部门口口声声表示取消31名民族造假考生资格，可是，你不公布造假者名单，我们连谁造假都不知道，又怎么监督？又怎么知道他们到底有没有被取消资格？犯事的问题官员尚能冒天下之大不韪悄然复出，那些造假考生在某些人的庇护之下，会不会也来个“暗度陈仓”？

当然，不公布造假者名单，很多人也会感到暗自庆幸，比如造假学生，比如造假学生的家长。但最高兴的，应该还是造假背后隐藏的某些“势力”——造假的“黑色利益链”终于保住了，留得青山在、不愁没柴烧，啥也不说了，感谢重庆市招办、感谢教育部、感谢领导，明年高招再见！

五，专家雷人言论是最雷人的“机密”

曾因“负责任地说，老上访专业户至少99%以上精神有问题”而不得不公开道歉的北大学教授孙东东，还爆出过另一个惊人雷语——称医院“死人是正常的”。这番言论在网上“收获”了大批板砖，再次引发了关于医患关系的讨论。在一片“炮声”中，孙东东在人民网发表严正声明“提出强烈抗议”，称报道中有关他的言论实属“无中生有，严重失实”。记者多方求证发现，当日在会场的相关人士均对此事三缄其口。

一边是媒体言之凿凿的报道和坊间愤怒的声讨，一边却是当事者对媒体“无中生有，严重失实”的强烈抗议。孙东东到底说没说过“医院死人是正常的”？究竟是媒体“报道失实”还是孙东东被“误读”了？这本不是问题——孙东东是在2010中国医院院长论坛这样的公开场合发表的言论，参加会议的不仅有诸多卫生界知名人士，还有来自各大媒体的记者。孙东东说了些什么，当时在场的人最有发言权，他们出来证实一下不就行了吗？

难以置信的是，当记者多方求证时却发现，当日在会场的相关人士均对此事三缄其口。记者登录人民网院长会议直播页面亦发现，从文字直播到专家的发言里，其他专家和院长的言论都在，唯独孙东东的现场谈话一字未有。会议视频中，孙东东上台演讲的内容同样“缺席”。记者多方联系找到了一位录制现场视频的工作人员，该人员表示，有关孙东东现场演讲的视频，人民网此前没有挂，之后也不会挂这段视频。无独有偶，记者联系的其他几家与会媒体，得到的答复都是“不说了”。至于“相关方面”，比如活动的组织方，至今更是没有明确表态。一个本来并不复杂的事情，忽然之间却被人为蒙上了一层神秘色彩，变得扑朔迷离起来。

某些与会媒体对此事三缄其口不难理解，毕竟中国的媒体还远远没有达到“无冕之王”的地位，尤其前一段时间某些同行受到“严肃处理”的案例让他们不得不更加谨慎地面对自己的工作。然而，“相关方面”对此讳莫如深的态度却令人百思不得其解：孙东东到底说了些什么？难道他的言论属于“国家机密”不成？有视频才会有真相，如果孙东东没有说过医院“死人是正常的”，你把视频公布出来，不就立马还了他一个清白吗？如果他说过类似的雷语，你“此前没有挂，之后也不会挂”，就能维护某些“权威”的形象了吗？不仅未必，反倒很可能适得其反。

中国的很多事情都是这样，本来一点不复杂，最终却往往由于“相关方面”的信息封锁而成为“国家机密”。可是，什么都是“机密”，岂不等于什么都不是“机密”了吗？正如有人说的那样，所谓“机密”只不过是公开的秘密，其实“地球人都知道”。非要将众所周知的东西徒劳地设定为“机密”，除了用“掩耳盗铃”和“此地无银三百两”来形容，岂有它哉！

以人弘道：活出中国文化的根本精神

新教育实验第十一届研讨会（东胜）主报告

朱永新

一、迷失了精神的中国人

在新教育实验第11届研讨会的“东胜新教育叙事”中，东胜四小的孩子们在诵出“当文化的晚潮开始催眠，诗歌以新的变音唱出，像一只夜航的鹰”之后，引用闻一多先生的诗句向全场教师追问：

请告诉我谁是中国人，

启示我，如何把记忆抱紧；

请告诉我这民族的伟大，

轻轻的告诉我，不要喧哗！

——闻一多《祈祷》

曾经，中国人是东亚病夫，几代人为了摆脱这顶帽子进行了不屈的抗争。今天我们开始强大与富裕，但是，我们可曾为自己是一个中国人而由衷地自豪？我们可曾真实地感受到今天这民族的伟大？

去年7月，新教育人齐聚石家庄桥西区，讨论“文化，为校园立魂”的问题，我们达成了一个共识：只有文化，才能够让学校拥有灵魂。

在今天，我们再来思考“文化，为校园立魂”这个问题，则又有了新的问题产生：我们用来为校园立魂的文化，该是怎样的文化？

纵观时下学校，我们不无忧虑地发现，传统文化的缺失已将儿童带入了一个他们倍感陌生、抽象、片面和异己的地带。传统文化的失落带来的是精神世界的浮躁、迷误、幽暗甚至荒芜，教出来的孩子可能是一些有知识没灵魂、有技艺没根柢、有智力没情怀的“怪物”。

学校传统文化的缺失，与全社会传统文化的缺失是有密切关系的。从国际的视野来看，我国虽然是一个传统文化积淀深厚的国家，是一个经济大国、文化大国，但不是文化强国。从量的角度来看，目前世界文化市场份额，美国占43%，欧盟占34%，亚太地区占19%，其中日本占10%，韩国占5%，中国和其他亚太国家加起来才占4%。从质的角度来看，我们文化对内的凝聚力不够强，对外的影响力不够强，各种文化相互对比中竞争力不够强。（蒋建国：《推进文化体制改革，提高国家文化软实力》，《人民日报》2011年11月22日）我们的文化“走出去”和经济“走出去”反差太大了，如果说经济还保持着“顺差”的话，文化的现状毫无疑问只能用“逆差”来描述。世界上“中国制造”已是非常流行，从衬衫到鞋子，从玩具到工艺品，几乎在世界上任何一个角落都可以看到。但是，我们的价值观，我们的文化有没有随之“走出去”？与中国对外贸易的“出超”相比，中国的对外文化交流严重“入超”。以图书为例，2007年我国图书期刊进口2亿美元，但是我国的出口只有3700万美元；2008年我国引进了图书版权15776种，而同期的输送图书版权只有2440种。2009年，我国的版权进出口比为3.4∶1，演艺产品的进出口收入比约为10∶1。文化领域的贸易逆差和经济领域的贸易顺差形成鲜明对比。2009年，一个小小的韩国，网络游戏出口额是中国的10倍，电影的出口额是中国的7倍，新闻出版、电子音像、艺术品产业的对外输出也走在中国前面。

过去的传统已经丢失，新的文化立于何处？无所着力与眼花缭乱并存，需要我们重新思考探索与重建精神家园的路径。

正是基于这样的考虑，也是在去年的年会上，我们新教育同仁决定，把文化的视野从校园拓展出去，把今年年会的主题定为“新教育与中国文化”。我们的基本信念是，作为龙的传人，我们不应该让中国文化在新教育的校园里消失，我们希望能够在新教育的教室里重新看到书写美丽的方正汉字，重新听见优美的唐诗宋词，希望通过我们的能力，能够重新找回我们的思想基础和精神家园。

文化虽然有多个层面，但是我们知道，文化的各层面是一个由浅而深、由表及里的关系，譬如当我们说希腊文明、希伯来文化或者俄罗斯文化、法国文化，我们固然有时也会指这个文化中从物品器具到节日等外在事物的风格，但更多的时候，我们是在探讨这样一个问题：这个文化或文明的根本精神可以如何表达？

譬如人们会用谦卑、虔诚、敬畏、友爱来描述真正的基督徒，把它视为基督教文化的根本精神。同样，人们会用隐忍、凄美、精致、认真、民族性极强来描述日本人，把它视为日本民族甚至日本这个国家的根本精神。

同一种文化的根本精神，我们既可以用贬损的词语来描述，又可以用褒扬的词语来描述。譬如我们可以把敬畏改称为对神的无知的恐惧，把隐忍改称为对自己和他人的双重残忍，等等。但当我们在描述一种文化的根本精神时，一般来说，我们总是应该寻找让这个社群得以维系、得以显现的那个积极的作用力，而不是它在黯淡或者趋向消亡时的那些表现。与此相反，在作文化批判时，往往会着眼于它在黯淡或者趋向消亡时的那些表现，有时甚至会无视它曾有过源源不断地创造的时刻。

据此，我们就不应该只把盲目地服从、无知与自大等中华民族在上上世纪和西方文明相冲撞时所暴露出来的某些表现，当成是中国文化的根本精神。在不否定这些事实的同时，我们还需要从历史中去寻找这个民族最根本的自我主张，以及这种自我主张所得以实现的程度。

如果仅从我们民族先知们（即民族文化的奠基人）的自我主张来看，那么我们无疑要把中华民族的根本精神，理解为：生生不息，仁义礼智信，道法自然，推己及人，重家重国重土与天下观念的并行不悖，等……

但是从一个民族实际显现的文化面貌来说，我们可以说重孝悌、重等级、讲和谐、讲礼制、讲情面等，都是比上述民族先知们的倡导更为显而易见的事实。

那么我们讲中国文化，究竟指的是哪一部分？如果我们可以从中梳理、抉择，我们又该如何去芜存精、去伪存真、去掉那些文化的死皮而保留文化的真精神呢？

这事实上就牵涉到一个文化精神的真理问题了。

二、显现与遮蔽：文化中的真理问题

我们知道，一个事物或一个理论的真理性总是与具体的场景相结合，脱离这一语境，抽象地谈放之四海而皆准的普遍真理，只是一种形而上的奢望。文化作为一种社群的生存模式，它的真理性同样与具体的历史场景、时代问题相关联。我们很容易分辨一个社群及其文化，它是处于一种真理状态，或者非真理状态。我们可以把前者描述为扎根的状态、欣欣向荣的状态、安适愉快的状态、创造不断的状态，而把与这些现象相反的表现，诸如混乱、没有创造力、自我否定与毁灭等，理解为非真理的状态。

但这样是不是说，一种文化处于真理状态或非真理状态，取决于环境，而并不是它本身？就像企鹅在海中成为适然者，而在陆地成为臃肿的笨家伙一样？

显然并非如此，因为人类文化是一种应对困难的灵活机制。对人类来说，重要的不是环境有了什么变化，而是文化作为一种应对机制，有没有在更新的环境中实现自己的“复活”，通过自我创造，从而能够更好地把握环境，在新的环境中“适然”、“欣然”、“泰然”、“自然”。

也就是说，对文化来说，变异的、变化的环境恰恰是有利的因素，它会促进文化精神的自我更新、自我成长，它会从原有的文化资源中汲取某些因素，把它扩展为一种新的程序、新的语言，从而完成环境所带来的挑战。文化精神，总是和困境并生的。就像孟子所说的那样：“生于忧患，死于安乐。”

我们不难看到，正是美丽的周朝礼制面临崩溃，才有了儒家文明创始人孔子以个人道德进业为根本的仁学的兴起；正是战国时期的动乱，才有了百家争鸣的思想繁荣；正是汉末佛学成为形式主义的遮蔽同时又遭遇魏晋时期的战乱，才有了魏晋玄学的兴盛；正因为面对外来佛教的影响力，才有了儒家传人的宋明理学和心学的兴起，并达到几乎和文化创造人相等的同度……

文化的真理，总是由少数文化先知在自己的处境中，创造性地实现与更新的。孔子名为继承周公旦，但他实际成为一个远远超越周礼的仁学的创始人。孟子名为继承与宣扬孔子之学，但他的恻隐之心、对正义的重视，使得他阐发了孔子所没有完整阐发过的某些民族文化的根本精神……庄子、《道德经》、朱熹和王阳明，以及李白和杜甫、范仲淹或苏轼，都是我们民族文化的创造者，他们是“真理性”的存在，而我们则藉他们所创造的语言而生存。

孔子对周公旦的诠释、孟子对孔子的诠释，都是一种忠诚的“误读”，表面上的语言有所改变，但其创造性实质却得到了真正的实现。这就是文化的真理性一次次得以实现的原理：它总是需要在新的环境中对真理以及万物进行重新命名。而相反，如果忠实地记诵格言，死搬语言，不理解文化模式如何在过去的时代里实现真理性，这样文化也就成了无法应对新环境的死物，以一种非真理的状态而存在了。

在孔乙己等人身上，文化就是以一种非真理的状态而存在着，虽然他的服饰是中国文化的，虽然他的书法在今天堪称为名家的，虽然他能够把全部四书五经背诵出来，但是，他压根没有领会文化的根本精神，无法在更新了的困境中，让文化成为一种创造的源动力，创造出新的自我，亦即新的生命，以真理的状态而显现。

所以，同样是书法家，同样是能够写诗填词的人，同样读诵了四书五经和大量中国古典经典，作为中国文化批判者的鲁迅，倒恰恰是中国文化精神的真正的继承人，因为他把那种生于忧患、死于安乐的精神，把那种生生不息的精神，把那种对土地和人民的热爱，用一种新的批判的方式，活了出来，并创造了这个民族在新时期的新语言。

为了理解我们所继承的，与我们实则是同一的中国文化的根本精神，我们有必要对中国文化的历史作一简略的回顾。

三、中国文化的根本精神

回顾中国历史，一本历史书可以把全部历史描述为一部皇家姓名史，另一本历史可以描述为战争史，第三本历史可以描述为创造发明史……

历史是后人从某个自己选择的角度，对已经发生的往事，作一种过滤式的新描述。而我们如果从文化精神的角度来看待我们的历史，则它可以理解为一部精神的显现与遮蔽史、思想的碰撞和交融史，以及文化模式的成型、打碎又重组然后僵化的历史。

我们民族文化的精神，经过两次奠基：第一次奠基，我们可以通过孔子所尊奉的当时的经典（诗、易、礼、乐、书等），以及中国神话与传说中所讲述的文化创造者的故事来理解。

从盘古开天辟地、女娲炼石补天的神话里，从后羿射日和夸父逐日的神说里，我们可以窥见一个民族最初的精神：不惧任何生存困境的创造精神。这些神话可能在成书时代上是后起的，但是任何真正的神话总有更为原始的根源，它无非是在较初的时间里，对这一古老的根源作一梳理并加以记录。在这个意义上，我们完全可以把《西游记》的作为神话原型和结构的那部分，理解为这个民族远为更早的原始精神，以及儒释道三家相互影响的历史，而不仅仅是一部相对近代的后起神话。

关于中国最早的部落、帝国的故事，则和神话传说纠葛在一起，事实上，他们是真正的文化原初奠基者，也是各种事物的发明创造者。黄帝，车辆、历法、弓弩的发明部落；炎帝，把农业发明光大的部落；蚩尤，也许是中华青铜器的发明者……而鲧和大禹，则一败一胜，却都是治水的英雄。而已经在《尚书》和《论语》中有所记录的尧、舜、禹，则又是原始国家（部落联盟）的体制建立者，也就是最早的立法者。在那个时候，并没有“中国文化”或“中国精神”这些概念，甚至还没有中国具体的疆域边界，但事实上，那是个充满了原始创造精神的时期，是一个民族的第一次奠基：没有一种无畏的博大的创造精神，是不足以建立起一个可以传承数千年且屡有世界性建树的民族的。相比于这种混沌中的创造性，许多政治性的道德和法制是后起的，是在这种原始的创造过程中，为了维系和稳定的需要，为了结盟的需要，而逐渐地形成的。这也就是夏礼、商礼、周礼的出现。在当初，礼是一个同时具有法制、宗教、道德意蕴的概念。

穿越对我们今天来说还在神话的烟雾中难以看清的夏朝，然后就有了商朝，一个文字得以创造和繁荣的时代，一个以商业为维系，空前繁荣的部落结盟时代。周朝，则是一个农业为主的大家族，把自身扩大成为帝国的模型。商朝和周朝，尤其是周朝，是我们历史政治和社会形态的重要奠基时期，虽然我们今天不难看到这种农业、家族模式的诸多弊端，但它也确实让中国文化在几千间的动荡中始终得以维系、继承。直到晚近在梁启超、牟宗三等人所回忆的中国乡村，一直靠这种源自商周的家族方式较良好地运转着。夏商时期的中国文化，以家族鬼神的神学政治为主，文化开始有一个以“天子”所在地为中心向四边逐渐淡化的结构。但随着《易经》、《尚书》、《诗经》等随着文字、书籍的普及，各个边缘诸侯小国在文化上的崛起以及形成的差异性，为文化思想的第一次大爆发奠定了基础。

然后在周王朝的“家天下”和“礼乐之美”的稳固政治遭受权力争夺、利益争夺的背景下，中国第一位伟大的思想家孔子应运而生。孔子的学问可以命名为“仁学”，是生命的学问，是以道德人格为主导的完整生命所需要的全部学问。

孔子有他意识里的保守一面，就是他对周礼、对家天下的留恋、维护，因为他的学问是在一个战乱即将来临的时代，作为疗治的药方而开出的，所以求稳定与和平，是与所治疗的社会问题相对而生的。但无论他本人有无清晰的意识，事实上他留给后人不是保守而是更新，他是显性的中国文化的第一奠基人。孔子把由姓氏血脉决定的“君子（君王之子孙，即贵族）”，完全地转化为了由人格道德决定的君子；他提出的“仁”（己所不欲，勿施于人；己立立人，己达达人），为消极的人际关系和积极的人际关系都立了法。

孔子的为己之学，把一个民族的目光，社会荣衰的责任，从关注他者、上位者转变到每个个体自己身上；孔子的仁学，把人的目光，从关注世界，转变到了关注自己的内心。然后再由内而外，从改造自身开始，来改变社会。这在社会政治学上也许是天真与不成熟的，但在教育和文化意义上，则是完全正确的。

孔子对社会责任性的过度强调，孔子对既定周礼的过度维护，容易使得他所强调的另一个方面——生动活泼的人的内在仁心——遭受损伤。所以在孔子的时代，道家就开始作为儒家思想的对立者出现了，他们强调个体生命的保全，强调自然生命高过社会体系、自然权利高过社会道德。显然，这是一个重要的、有益的补充，就像中国的阴阳太极一样，如果说孔子的思想是个包容黑白的大全，那么作为他继承人的弟子曾参等人，则更强调了白的维度，强调了“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子语）的刚健精神，这确实也是孔子所极力倡导的刚毅木讷的精神。但是孔子及其优秀弟子颜回身上所体现出来的另外一面，即“乐”、从容、和谐的一面，却似乎在曾子等人那里已经被白的一面所遮蔽了。因此，道家的思想是从儒家自身被遮蔽的一面所生发出来的，它有力地补充了中国文化中个体、自然、诗意的维度，让几千年来的中国文化人，在疲惫的时候得以获得栖息的空灵之地。我们在后世的陶渊明、王维、苏东坡等人身上，可以看到这两种思想的交织，以及由儒至道的一种路径。

战国时期是中国思想最自由的繁荣时期，在各家激烈的争辩中，虽然有不少诡辩，有不少走了弯路的思想实验与思想探索，但是它却是后世中国文化取之不竭的思想宝库。如果我们今天细读那些经典，我们将会惊奇地发现，许多我们今天创造的、讨论的哲学概念，其实也正是几千前我们古人念兹在兹的概念——因为生命存在中的大问题，往往是超越时代永恒不变的。

战国，是一个复数的中华民族（因为还没有真正统一的思想让全部人成为一个社群）遭遇到巨大的生存困境，乃创造各种思想，以期待解决困境的时期。而历史的选择，让儒家成为了中国文化的主流，让道家成为此一主流的必要补充，让法家、墨家、阴阳家等，成为在不同的方面起着局部作用的思想流派。

当战乱逐渐过去，社会再度趋于稳定，于是便有了以上面的格局所塑造的，历史上空前繁荣，完全堪与孔子心仪的周王朝相媲美的汉朝。今天所谓汉族、汉人、汉服，其实都是对一个朝代的遥远回忆，事实上在中国文化历史上，至少从孔子时代开始，血统、族裔永远不是至高无上的区分，最重要的，乃是文化的认同。

汉朝是儒家的复兴与繁荣，是儒家思想第一次与政治合作的成果。汉朝的繁荣与强盛、稳定是谁也不能否认的事实，但是汉朝的儒家思想更多发展的是荀子一派的思路，重礼制、重教化，但对个体的灵性、内在道德性，也就是仁学，却领会不深。于是便渐渐地又沦到一种体制窒息灵性的道路上，存在的真理和文化的真理又一次被遮蔽。而它的兴起，却是以另外一种面目出现的：魏晋玄学和佛学的兴盛。

儒家作为社会的根基，自汉朝开始，就永久性地成为中国文化的事实，但是作为让一个社群成为创造者、成为命名者、成为歌唱者的思想精神，却并不一直是儒家思想来完成的。每次当儒家思想被体制异化或自我异化，总是由道家或中国化的佛教，成为中国人精神中性灵部分拯救者。

所以由孔子到庄子，是一次道的反动（《道德经》：反者道之动）；而到孟子、《道德经》、《易传》的作者（我们依据学术界而非传说，把《道德经》和《易大传》的出现放在战国时期，而不是孔子之前和孔子之作），则是一次思想碰撞之后吸收对方精华的整体性运动。

与此相类似，从以儒家思想为主导的汉朝，到魏晋玄学（道家）的兴起，到魏晋隋唐的佛教之兴盛，是道的又一次反动；而到唐朝的韩愈，宋朝的周敦颐、程颢、朱熹、陆象山，以及明朝的王阳明，则是又一次思想碰撞之后吸收对方精华的整体性运动。

同样我们可以看到，宋明清的儒教，在让中国文化社会得到持久维系的同时，却也因为过度自我维护的体制，导致了革新的困难，导致了新思想出现、碰撞的困难，所以中国自近四五百年起，开始远远地落后于西方文化了——西方文明因其多元碰撞更为激烈的特点，在最近的五百年中，有了突飞猛进，暂时地把包括中国文化、印度文化在内的东方文明远远地甩在了后面。

而这种对峙，其实就是道的又一次反动。我们需要这种反动，来看清我们以往如何走入了文化的遮蔽、沉沦时期，我们应该如何走出自身的见障，借着与异质声音的碰撞和相互融合，再度在新的时代，产出自己的声音，显现出道本真的创造精神。

借着“反（返）者道之动”的规律，依据各个时代的历史事实，我们可以简单地从文化精神的遮蔽与显现，重述我们的历史，也就是我们的“所来径”。“回顾所来径，苍苍横翠微”，这是一条曲折而辉煌的文化之道，犹如黄河般曲折，但无论何时，借着记诵的经典，借着民间的习俗和传统，借着古老的节日和传说，哪怕是中国历史中最黑暗的几个时期，这种文化精神也并没有完全、彻底地消失过。

而我们同样看到，我们今天所处的，正是历史的又一个反者道之动的中国文化的沦陷又回升的时期。关于中国文化的沦陷，自鸦片战争、甲午战争的失利，自打倒孔家店和文化大革命的激进的文化变革，从经济狂潮中社会秩序和人心道德的涣散，我们都已经看得十分清楚。但我们同样也必须看清，中国，无论是从经济、政治、文化还是文化本真的内在精神，也同时在经历一个更新、复苏的时期，在上一世纪，我们的文化界出现了鲁迅、海子等许多原创性的大家，也出现了熊十力、牟宗三、杜维明等中国文化的重要的整理者，这些无不表明，文化精神已经开始在历史中再度醒来。

再度醒来的中国文化，它会是什么模样？它应该是什么模样？

回到我们前面所梳理的文化作为社群的存在样式，文化的四个层面，我们或许可以这样憧憬地描述复苏了的，或者说自我更新了的中国文化，它应该是：它让中国人拥有尊严，赢得在这个世界上的最新成就，赢得其他文化社群的尊重；它应该同时是文化各个层面的继承者和创造者，它不应该只是执守古老格言以自欺的鸵鸟，而应该同时在这个时代创造全新的文化器具（不应满足于把古老文化器物当成怀旧的点缀）；它应该创造新的文化节日和文化仪式，让名为中国人的社群和个体，拥有自己的日历与天空；它应该在各种艺术领域，让古老的技艺焕发出新的生命活力，像曾经拥有嵇康、徐渭、王羲之、颜真卿、李白和杜甫那样，再度拥有我们民族的凡高、贝多芬、莎士比亚……它应该让孔子所倡导的仁学的十六字精神，孟子的“四心”和社会正义，庄子所倡导的逍遥精神，《道德经》所倡导的“道法自然”的社会政治原则，成为中国人的普遍内在道德词汇与信条……

显然，作为一个总体的中国文化精神的观照，我们不能无视历史事实。我们既无视儒家对于中国历史的纲领性作用、对中国社会的框架性作用，也不能无视道家思想、禅宗思想对中国文化精英的熏陶。我们不能不理解这些事实：我们所背诵的，我们所喜爱的大量的诗词，正是这几家思想的交集。只要我们衷心地喜欢王维的《山居秋暝》和孟浩然的《春晓》，我们就不能草率地认为禅宗是一个可以摒弃于中国文化精神之外的无足轻重的思想；而在杜甫、李白、苏东坡、陶渊明等更为复杂的诗人身上，我们更可以看到这些思想的重重交织，就像我们整个民族一样，我们无法在儒家、道家、佛教甚至另外几个思想中，人为地剔除其中某些部分，否定它们已经成为经典中的核心话语这一事实。如果这样做，我们就是把一个生机盎然的文化整体，人为地窄化为小小的局部。

因此，儒家的个体担当，儒家的事在人为，儒家的社会责任心，是我们民族精神的精华；而道家的玄思妙辨，道家的个体逍遥和社会自治的思想，也是我们民族精神的精华；而以禅宗为代表的中国佛学，其思绪的精妙，其对超越性念兹在兹的追求，其对眼前物质社会的超越，其对先天灵性的呵护与唤醒，以及其中蕴含着的人类尊严与人类平等思想，都是我们民族精神中必不可少的有益补充。

当然，我们不得不承认，借着西方后来居上、在最近五百年中逐渐超越我们的文化，我们确实看到了我们文化中严重缺失的某些成份。谁想否定这一点，就是自大的夜郎，也是不顾历史事实一头埋进自己文化沙丘中的鸵鸟。

因为历史的偶然，除古代希腊以外，没有民族独立地发展出体系严谨的数学、科学和哲学；因为地理与文化的距离，许多文化社群没有及时地从古希腊取得这些成果。而我们今天所说的欧洲文明，正是把希伯来宗教文化、希腊的数学体系和各地的民族精神整合出的一个新的文明，这个最近五百年来突然发力猛进的文明，就是被我们称为现代性或现代化的文明，并在最近百年达到了空前的高峰，其代表成果，一是举世瞩目的科技，二是民主与自由的体制。

许多文化批判者无视欧洲文明和中国文化一样，是一个有自身根源但又不断融合中的文明，草率地认为欧洲文化在其根源上具备了科学因素和民主体制的因素，因此是好的文化；而反之，中国等文化，在根本上并不具备科学因素和民主体制，因此是不好的文化。这样，就把历史中的偶然缺失，当成了致命与宿命的文化不足——如果把这种观点推到极点，甚至会认为除了希腊文化，人类就不存在其它有价值的、可发展的文化，而西方文明，又是希腊文化的惟一合法继承人，我们的文化必须彻底革掉自己的性命，接受一个既定的更为成功的文化。

但是这样革命的后果，就是我们要从根本上把我们及其祖先所领会、所体悟的另外一些美好东西全部、彻底地否定掉。

由希腊人创立并在西方发展起来的现代数学与自然科学，以及民主的社会政治体制，乃是我们所能够看到的美好事物，西方人可以享用，我们也同样可以享用，我们只是需要思考：我们的文化是否兼容这些美好事物？我们的文化资源，是会妨碍我们接受这一切，还是会促进我们接受这一切？

其实关于前者我们已经不必再讨论，过去的一百年，中国出现了不少伟大的数学家和科学家，而且这些数学家和科学家，往往同时是中国古典文学的继承者，他们对诸子思想和唐诗宋词，有着不俗的领会。中国文化能不能兼容数学与科学，这个曾经在百年之前被人们忧虑、探讨的问题，现在已经由历史事实作出肯定的回答，我们不必再加以讨论了。

现在人们普遍忧虑的，是民主自由的政治体制，能不能与中国文化的根本精神兼容？这个问题确实是悬而未决的，但是我们放眼望去，不难发现，同样曾是儒家文明圈中的新加坡、韩国、日本以及我们的台湾地区，近半个世纪以来的经济发展与民主进程，似乎在作一种暗示：儒家文明并非与民主体制是不相兼容的，至少，它并不比基督教文明更与科学和民主不相兼容。

事实上，这完全取决于我们从自身的历史资源中，获取哪些因素来进行重新诠释和扩大扩充。如果我们僵死地执守周朝礼乐的外在形式，而没领会孔子“己所不欲，勿施于人”的仁学核心，没领会《道德经》作者“道法自然”（意谓道的运行法则是让万物以如其所是的方式显现自身）的精髓，那么我们确实无法把民主体制与我们的文化相兼容了，因为我们丢弃了文化的根本精神，而把历史与境域的某层已死之皮，当成了文化本身。甚至有人会把我们历史中遮蔽最深的时期，如明清的皇帝大臣制度，三从四德的封建礼教制度，当成我们的文化精神，那么我们确实是取其糟粕，弃其精华，而根本不配在新的历史境域中，成为有文化尊严的国家和民族。

所以，我们从自身的历史中，应该汲取的那些更为根本的创生精神，是孔子的仁字十六字精华（己立立人，己达达人）以及：

《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。……惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

《易传》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

《孟子》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

《道德经》：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

……

我们从这些经典的最核心精神处，读不到任何与科学或民主思想的绝对冲突——当然必要的对峙是存在的，譬如道家思想对科学的警惕，不得不说是中国古老思想的一个智慧。但这并不是说，我们必须在二者之间，作出非此即彼的选择，恰恰是要让我们如何从自身的历史境域出发，把握住“道”体现于宇宙万物的生生不息的创造精神，道体现于人心的仁（麻木则不仁）的精神，创造出此时此刻的新的文化样式——宇宙万物，有待我们重新命名。

四、文化中已经存在的“他者”

我们强调我们是中国人，是中国文化的传人，是儒道文明的受惠者和继承者，但同时我们不能无视这个一个事实：在漫长的历史中，不断有“他者”在进入我们的视野，并成为“我们”中一部分。

先是在我们自身的文化中，道家、墨家起身与儒家思想对峙；然后是来自印度的佛教，成为中国儒道思想的对峙者，成为中国人实际信奉的主要宗教；同时在我国辽阔的西部，有许多真诚的伊斯兰信徒，而在北方蒙古族，有信奉藏传佛教的，甚至还有原始的萨满信仰……

曾经，某一隅的政治自诩为整个“天下”合法继承人，撰写一部部所谓的正史，把异族视为野蛮的他者。但是漫长的历史却对这种篡位却并不以为然，所以中华民族从一开始，就是一部众多民族、众多文化模式相互激励、相互融合的历史，在这其中有争斗、有对峙，但最终的事实，却是一种相互启发的民族大融合。

所以中国佛教，是传承于印度，但有自身语言和生存方式的中国思想；而曾经被某些人视为异族的三苗、匈奴、金或满、蒙古，现在都是这个大民族中的合法成员，是这个文化的主人。

这种文化融合的最佳样例是儒家思想、道家思想与佛教的对峙、相互启发和最后的各自独立与融合的并存。虽然也偶尔有不正当的杀戮往事，但是整部中国文化史是一部相对宽容的历史——对比于基督教在某个时期的火刑柱和女巫的清剿，我们就可以知道以孔子思想为起点的中国源初文化，确实具有更强的包容性、兼容性，但又不丧失自身的核心精神的优秀文化。与道家的对峙产生了孟子，与佛学的对峙产生了宋明理学与心学。能否有效地融合他者，既可以看出一个文明的气度，更是一种文化能否自我更新的关键。我们相信，与科学思想的融合是过去一百年的既定事实，但尚远未完成；而与基督教文明、伊斯兰教文明，与更多思想、更多文化模式的相互对峙、相互启发与高位融合，这正在进行中的文化之重任，而且也是中国文化的先天优势之所在，更是中国文化得以自我更新的契机之所在。我们要有这个信心与气度，既不要丧失自我地膜拜他者，又不能自身羸弱而恐惧、排斥他者。这些他者，最终都将是更为博大的中国文化中的贡献者、历史和传奇的书写者，中国文化本原精神再度复苏的启发者。

对我们今天的中国人来说，我们是黄帝、炎帝的子孙，但同时也是蚩尤的子孙；我们孔子、孟子的传人，同时也是老聃、庄周、慧能的传人；我们中的部分是汉武帝的子孙，另一部分是匈奴或成吉思汗的子孙，但他们都是我们的文化英雄，是我们的民族故事的源泉；我们既生活在长城的南面，也生活在长城的北面，我们既生活在阴山的南面，也生活在阴山的北面，我们既生活在河西走廊的东端，也生活在河西走廊的西端……

对于过去的神话，对于过去的传说、历史，我们可以有几种不同的态度来面对：

或者我们相信天地是由盘古开辟，人类是由女娲创造的；

或者我们相信天地是由耶和华开辟，人类是由耶和华创造的；

或者我们相信，盘古、女娲、耶和华都是一种神话的隐喻，对神灵的崇拜与对世界起源的追索，乃是人内在的天性，但我们生活在不同的环境里，所以为心中的神灵起了不同的名字，有了大同小异的故事。

显然，在第三种理解中，我们可以既不放弃自己的神话、传说、历史以及命名，同时接受另一种与我们的故事相近的神话、传说、历史与命名。

当然我们很清楚，如果因为接受了安拉创世或者耶和华创世之后，我们不复认为龙也可以是一种慈祥的生灵，而只能依据西方标准理解为邪恶的生物，月亮只能称为阿耳忒弥斯，而不能视为嫦娥；北斗七星从此不能再叫北斗，而只能叫大熊星座……那么我们的后人将终有一天不复理解所有类似“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”这样的诗句，我们将永不会在这样的诗句中迎风落泪，而汉字汉语的美妙，也将成为遥远的传说。也就是说，中国文化将成为博物馆里的文物，我们的故事将成为不复有人传唱的标本……

如果我们不能既兼容他者又执守自身，那么我们就不复拥有自己，到那时候，只有另一种文明在这片土地上驰骋，而我们的故事在某个时代彻底地宣告结束，就像古埃及的文明一样，成为后人遥远的令人怀想但不复重现的辉煌。

五、新教育的文化使命

涂尔干在谈到欧洲教育思想和教育体系的演进时说，“教育本身不过是对成熟的思想文化的一种选编”。（爱弥尔?涂尔干：《教育思想的演进》，上海人民出版社，2003年版，第23页）这在一个特定的角度对教育进行了重新的理解。也就是说，教育在本质上是对于人类所创造的思想文化的自觉传承活动，这个传承不是全盘的，而且选择的，是在对各种思想文化进行一番审视、选择和编纂之后，才纳入“以文化人”的教育体系中的。而这里所谓“成熟”的思想文化，是指系统的知识、思想观念、价值信仰和思维方式等构成的文化体系。

根据涂尔干的“选编”理论，每个民族在不同的历史时代，都必须对自己的思想文化进行“选编”。这样的“选编”，其实就为每一个时代的教育打上了特定的文化烙印，也为每一个时代的文化涂上了教育的色彩。尤其在社会大变革的时代，这种“选编”往往更加大刀阔斧、惊心动魄。几乎每个民族都会对自己创造和继承下来的成熟思想文化进行反思和“再阐释”，使之符合那个时代的精神气质。当不同的思想文化体系发生碰撞和交流时，每个民族也都会根据自己的标准对“异文化”进行“选编”。教育对成熟思想文化的每一次“选编”，都会形成不同的知识和思想体系，留下一批经典文献，而以这些“选编”所蕴涵的基本价值观念和思维方式，更是培养了一代又一代的人，塑造和影响着一个民族的心理结构。在这个意义上说，一部教育史就是一部思想文化的选编史。（参见冯向东：《我们在如何“选编”思想文化:一个审视教育自身的视角》，《新华文摘》2011年第6期）。

用这个理论来观照中国教育史，我们会发现，中国历史上这样的“选编”一直从未间断。孔子在春秋时期编撰《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，应该是第一次自觉的“选编”。董仲舒在汉代“罢黜百家，独尊儒术”，是第二次“选编”。此后，唐代的古文运动、宋代的理学运动和明清的“中学为体，西学为用”运动，也是三次重要的“选编”。这三次“选编”的共同使命都是努力使当时的中国文化从被破坏和消弱的境地挽救出来。其中前两次“选编”的共同背景是在它们的前代，均是被社会文化相对落后的少数民族入主中原，造成汉民族社会文化面临失落的危险，但是没有动摇其根基；而后一次的背景则是西方用坚船利炮轰开了中国的大门，直接威迫签订了许多不平等条约。应该说，前五次的“选编”总体是成功的，孔子与董仲舒的“选编”，奠定了儒家思想在中国的历史地位，成为几千年中国社会的共同价值与精神家园。唐宋的古文运动与理学运动，造就了唐宋八大家的文学与思想高峰，孕育出了美丽的唐诗宋词。而近代的第六次“选编”，则经历了一个从器物到制度再到思想的认识历程，付出了沉重的代价。

新中国成立以后，我们的“选编”走了不少弯路。从社会主义改造运动到三反五反运动，一直到文化大革命，“选编”的主导思想是“大革文化命”，不仅我们自己的文化传统被抛弃，世界的优秀文化遗产也与我们渐行渐远。改革开放以来，我们的“选编”兴奋点又从“阶级斗争为纲”转移到了“以经济建设为中心”，文化让位与“物化”，在权力和金钱的漩涡中，许多人迷失了自己，而教育也放弃了自己对文化更新的巨大作用。教育一度臣服于错误的思想、滥用的权力和霸道的金钱，完全丧失了理想与追求。学校追求的是功利化的分数，道德与智慧均被踩在脚下。这说明，我们的教育没有自觉履行起对于成熟的思想文化的“选编”的责任，当今教育人根本没有从中国文化长远的发展来考虑学校的目标，也没有将人性的彰显看成是学校的生命。

新教育认为，教育应该是文明复兴的新动力，学校应该是文化发展的新中心。没有教育对于文化的自觉“选编”，就不可能有真正意义上的文化复兴和重建，也就不可能拥有真正的精神家园。所以，这既是国家文化建设与教育建设的重大任务，也是新教育人义不容辞的神圣使命。

在新教育实验发展的历程中，这个使命在不断地清晰和明朗起来，在新教育的理念与实践中，把中国文化作为新教育的根基和创造之源，已经成为新教育人的文化自觉。

第一，新教育实验提出了“过一种幸福完整的教育生活”的价值追求和追寻理想、深入现场、共同生活、悲天悯人的新教育精神，这明显受到了儒家文化厚德载物、自强不息的影响，体现了中国传统文化的道德情怀。

第二，新教育实验提出了“共读共写共同生活”的理念，努力推动书香校园和书香社会的建设，使教师与学生、父母和孩子乃至更大的共同体，有了共同的语言和密码，共同的价值和愿景，为形成中华民族的共同精神家园做出了积极的贡献。

第三，新教育实验把教师的发展作为教育改革的逻辑起点，号召教师以孔子为榜样，书写自己的生命传奇，为中国教师树立了人生楷模。对久居新教育共同体之中的人而言，加盟新教育，乃是选择一种新的生活方式：一种更古老、更本真，与源初思想更为切近的生活方式。在这种生活方式中，教育者努力让自己朝向（或处于）一个“生生不息”、“己立立人、己达达人”的境界中。敬畏生命，呼吸经典，与更年轻的生命相互编织有限之生的不朽意义，书写自己职业生涯的传奇……这些，乃是身居其中的新教育人的内在体认，一种深切的生命体认，文化体认，同时也就是职业的认同。

第四，新教育实验主张“行动，就有收获；坚持，才有奇迹”，在实验学校推进“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区”等六大行动，实践了中国古代“知行合一”的优良传统。

第五，新教育实验通过开发“在农历的天空下”、“走进孔子”等课程，提出“知识、生活和生命的深刻共鸣”等主张，并且通过“晨诵、午读、暮省”的儿童生活方式，以及开学日、涂鸦节、毕业典礼等各种庆典和仪式，把自己的根深深扎在中国文化的沃土上。

第六，新教育实验提出“文化为学校立魂”的主张，通过开展“文化植根”、“文化塑形”、“文化育人”、“文化强师”、“文化立信”等方面的学校文化实验，将中国传统文化的精神、理念渗透到学校建设的各个领域，让学校环境、教育行为的细微处浸润文化精神，凝练生命精华，令师生沐浴在道德、科学、数学、语言、历史、艺术等人类文化的熠熠辉光里，耳濡目染，行以成之。

近十年来，有一种意识在新教育共同体中越来越明晰：教育必须有根、有魂。而新教育，与其说是想为中国教育打造可以流传数百年的成熟课程，倒不如说是想为“失魂落魄的教育”重新召回灵性、魂魄、神圣性。而任何一个成熟的课程，也必须从文化和生命存在的根系中生出，且与悠久的历史息息相通，才能够是值得保存与流传的。诚如海德格尔所言，“我深信，没有任何本质性的精神作品不是扎根于源初的原生性之中的” 。对于中国大地上的新教育实验，其实就是曾经富有创造性的中国思想在今天这个时代的一次复苏。当然，我们深知，如果我们不能清理这一创造性的思想之源被层层遮蔽的历史事实，我们同样会沉陷在后世的形式主义中，丧失那创造的本质。

因此，新教育首先是一种创造性地寻根，是寻找这一文化的创造根源，使得生生不息的创造在这片土地上重新开始。也同样是在这个意义上，新教育实验，首先是文化的新教育实验和哲学的新教育实验，而不是封闭于某个实验室以采集数据的自然科学倾向的教育实验（新教育实验中会有个体研究人员以这样的方式进行某些实验，但这是从属于上述文化的新教育的局部探索）。

也因此，随着新教育的深入，它将越来越把自己与原初的儒家精神与道家思想关联起来，并以创造性地阐释那些塑造民族精神的经典为己任、为依据。当然，这里没有背诵经典的盲从盲信，自然更不会有认定中国文化是不再具有生命力的死物的武断。作为栖息于此一文化、此一语言中的新教育，它认为自己有责任也有能力，在当前的语境下，重新活出“生生不息”、“仁（不麻木，恕与爱）”、“恻隐之心”与“浩然之气”的儒家精神，和“道法自然（依据字源，将自然阐释为‘以自己的样子显现’）”、“天、地、人、道”和谐四重奏的道家精神。

在此语言和文化的原点上，新教育实验放眼全部人类创造的历史，将自然科学、西方哲学和各种文化的精髓，尤其是心理学成果，纳入到自己的视野中，成为创造当前“具有创造性与本真性的教育”的必须借助的资源与视域。

当“生生不息”与“仁”（我们诠释为“己所不欲，勿施于人”的恕道，与“己立立人，己达达人”的爱道）的本体精神，与人格心理学和认知心理学，以及神话学、传记学、经典文学诠释打通的时候，新教育便有了自己的“生命叙事理论”——一种解释学倾向的教育学，一种把个体生命的成长视为上述精神的扩充或受阻变形的心理学。

新教育实验，将培植此一自强不息、仁心充溢的本质生命，并从其存在的诗意中，开出一系列人文课程；从其存在的思性中，开出一系列科学课程。而这一过程将始终确保诗与思的统一性，无论是生命早期的浪漫，还是高年龄段的精确分科，都将确保生命的完整与统一。

新教育人深知自己的责任是创造一种好的教育，而首先不是成为创制心理学理论、哲学理论的职业理论家，所以在拥有一个自己体认的文化原点和一个自己确定的解释框架的前提下，更多的是以行动者的姿态，把前人的研究成果、哲学思考，纳入到教育生活的相应位置中，而最终目的始终在于：创造一种本真的教育，“过一种幸福完整的教育生活”。而这种开放的视野，以“复兴源初创造性文化”为己任的天命感，使得它和当前同样冠以“教育实验”为名的其它教育探索有着本质的不同。

因此，最后呈现于世人面前较为成熟的新教育实验，将是一个从幼儿园到高中甚至大学的完整教育形态，一个从学校文化建设到所有学科课程的创制，以及师生、家校共读共写共同生活的独特而完整的教育-生活形态。在这样的完全意义的新教育学校里，可能将不复存在当前命名的任何新教育项目，而只有每一个生命的自我叙事不断展开，“晨诵、午读、暮省”，人类创造的最美好事物在共同生活和课程穿越中不断复活，师生生命也因此不断丰盈、丰厚。新教育人不愿意错过任何可以企及的人类美好，也不愿意把自己的存在局限于某一局部，更不愿意把自己研究的这一局部与存在整体相分离。

而在此种共同的文化诉求中，每个生命将依据自己的生命密码和存在境域，而成为独一无二的生命叙事者，这一个个创造性的个体，将共同构成一道新的精神风景线。这样，我们的教育使命也在其中得到了安顿，既为中国文化的重建，也为每个人精神家园找到归属。如此，学校将重新回到文化与社会的中心，引领和促进社会的进步与发展。

美国历史学家汤因比曾经说过，“避免人类自杀之路，在这点上现在各民族中具有最充分准备的，是2000年来培育了独特思维方法的中华民族”。诺贝尔奖获得者集会在1988年发表的宣言也提出，“人类要想在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里获得智慧。”

但如果没有我们文化的自觉，没有我们教育的行动，这些预言和判断将始终是一个画饼，是别人欺我、我又自欺欺人的安慰剂。中国文化能否再度复兴，能否迎来它再度令世界起敬的成就，一切有赖我们的努力，有赖于我们每一间教室的努力。 

六、结语：教育的真谛乃是文化的自我创生

2011年9月，新教育人聚集内蒙东胜，用文化的视野关照教育，用教育的视角反思文化，用教育与文化的眼光打量我们自己。我们形成了如下共识：

文化，是一个社群曾赖以生存、借以辉煌的模式，记录了这个社群自古至今的爱憎、企求、失败和荣耀。

文化，既有在特定历史中与具体环境相适应的形式部分（如中国文化中的礼乐、习俗、古代法律），也有超越时代的精神实质部分（如仁、义、爱、自强不息、逍遥自然）。

文化即教育，教育即文化。文化和教育的这种高度的同一，正是人类完全不同于、超越于其他生物的最大特征。人之成为人，人类之成为人类，其本质乃是文化，乃是教育。

文化是一条流动不息的河流，每一个人都是某一文化河流中的水滴。没有水滴的河流会迅即干涸；而没有河床，历史将失去方向，每个个体将陷入生物性的本能中简单重复。

我们（任何社群和个体）藉文化而拥有语言、拥有自我；文化藉我们而得以延续，并获得创生、更新的可能性。

创生、更新文化的，就是文化中的英雄、榜样、先知、楷模，他们创作的或为他们创作的诗篇、传统、故事、传奇，成为一个文化最明亮、最动人的部分。

于是我们的先人，为我们留下了“仁（己所不欲，勿施于人；己立立人，己达达人）”、“自强不息、厚德载物”、“道法自然”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”、“天下兴亡，匹夫有责”等最珍贵的精神珍品，留下了诗经楚辞、唐诗宋词，留下了龙飞观舞的中国书法，留下了黑白之间天地宛然的中国画，留下了四大发明和无数历史景观，留下了石猴成佛的神话传说……

教育的过程也是文化“选编”的过程。一种合宜的教育，在这个意义上，就是梳理自身的文化，对文化进行辨别、抉择，把文化中的创造部分、开放包容部分，传授给下一代，让文化成为他们的生存方式，让文化藉他们而得以更新、重新显现上述的这些根本精神。

好的教育应该有文化的自觉与自我省察。教育的真谛乃是文化的自我创生。爱历史不是爱历史中的罪恶与挫败；爱英雄与榜样但不是依样在新时代画不合时宜的旧葫芦；爱诗篇是要写出这个时代的新诗篇；爱传奇是要写出这个时代我们每个人的传奇，和“我们”的传奇；爱中国文化，就是要让它在我们身上显现其根本的创造精神。

非道弘人，人能弘道。新教育人的使命，就是自觉地把中国文化作为自己的精神家园，作为我们教育的根基和创造之源；就是通过我们的努力来推动文化的自我创生，让中国文化的根本精神在我们这个时代重新显现并焕发青春。作为教师，我们可能由于各种原因不能成为孔子、孟子、朱熹、王阳明这样的文化重建者，但我们应该努力做到，通过我们每一个新教育人的文化自觉，通过我们自己这个湍急的隘口，让中国文化这条河流奔涌前行。

亲爱的新教育人，让我们行动起来，用自己的真诚和信念，把中国文化的根本精神在我们身上真正地活出来，为培养面向世界的中国人，为建设我们共同的精神家园，为中华民族的伟大复兴，做出我们应有的贡献！

教育改革不应回避的几个重大问题
何宗海

http://www.chinathink.net/forum/dispbbs.asp?boardID=3102&ID=247332

2010年5月6日，国务院常务会审议通过了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》（以下简称《纲要》）。《纲要》的通过，使本属于教育系统层面上的问题，一下子提升到政府工作层面上来了。
    从宏观经济的角度上说来，教育体制是国家经济体制的重要组成部分。教育体制改革的问题，是改革开放30年来，伴随着经济体制改革同时提上议事日程的重要事项。要求教育改革的呼声日益高涨，是因为教育体制已远远滞后于经济体制的改革与发展，严重不适应现代教育发展规律和民众受教育的实际需求。人们要求改革的，不是怎样以发展掩饰教育中存在的问题，不是怎样改善和加强政府对教育的领导，而是怎样以科学求实的态度对待教育和教育发展中存在的一些重大现实问题，比如如何依法界定政府对教育的管理职责职能，即政府该管什么，不该管什么？怎样依法保障《义务教育法》的有效实施，即义务教育阶段教育保障制度需要不需要建立，如何建立？在社会普遍建立现代产权制度的大背景下，教育产权谁来保护，现代教育产权制度需不需要建立，如何建立？社会资源配置日益市场化的前提下，教育资源 如何配置？等等。《纲要》对这些涉及到教育当前和长远发展的重大问题，基本上都回避了。回避了这些问题，反使教育改革与发展更增加了一定的难度。还在今年3月，方案征求意见时，有学者曾质疑《规划纲要》回避重大问题。教育部则进一步回避说：“不是事无巨细地对具体问题都要作出反应，《纲要》中的一句话的背后都会有具体的实施方案”。那么，《纲要》中没有的话和没有提到的改革事项，背后会有怎样“具体的实施方案”呢？  

《纲要》回避了政府教育管理职责职能模糊不清的问题    
    政府究竟对教育该管什么，不该管什么？这些年来，一直是人们议论纷纷的话题，也是人们对教育最不满意的中心话题。教育具有行政管理属性，这是不可否认和不可替代的政府权力。教育的行政性是指国家、政府及其教育行政部门依法行使教育管理的权力和职能，是对各种教育活动实施控制、协调、指导和监督等的总称。在执行层面上的基本含义：是政府教育行政部门按照国家教育法律法规赋予的程序和有限权限，行使其教育管理的职能行为。这些年来，正是由于对教育行政权限缺乏明确的法律界定，各级政府及其教育行政主管部门，在教育管理方面管了许多不能管、不该管和管不了的事情；在教育教学实践中，今天是游戏规则的制定者，明天是裁判员，后天又成了运动员，闹出了许多矛盾纠纷，惹出了许多 经济事端，往往搞得自己非常被动。教育官办化倾向越来越严重，衙门习气充斥于学府，学术造假，思想流俗；官办教育正在使我国现代教育的功能及其价值观念发生着严重的退化。今天强调说教育有多重要，听起来重要到官有多大，教育就有多大的程度；而实则是，教育的重要性往往被教育机构的行政级别所代替：教育有多大，官就有多大，行政权力就有多大.

《纲要》回避了义务教育阶段教育保障制度不落实的问题    
    我国现行的社会保障制度，是以个人受益为基本前提的公共资源配置制度，既体现了社会主义制度的优越性，也体现了社会主义市场经济条件下，作为个体的社会成员的基本权利的平等性和法定不受剥夺的特性。义务教育应该也必须纳入社会保障制度，像其他保险制度一样，实行实名制义务教育保险，使每一个进入义务教育学龄段的孩子，以及职业教育阶段应享受资源补贴的人员，都享有一份切实的教育保障。义务教育以及职业教育实施过程中的“无主受益”，不符合相关法律的本意。义务教育阶段教育保障制度的缺位，导致了民众教育选择权受限制。受教育权是一种社会经济权利。现代公共教育是一种民事权利义务关系。接受教育和选择教育是受教育权的重要内容。半个多世纪以来，我国一直沿用统一的行政 手段配置公共教育资源。这种资源配置方式，造就了遍布中国广大城乡的名目繁多的名校、重点学校和“巨无霸”学校。    
    《纲要》回避了现代教育产权制度缺失的问题    
    产权是由社会强制执行的对资源的多种用途进行选择的权利。界定清楚教育的权利义务关系，是为了使教育从制度上融入社会主义市场经济的一种制度选择。由于缺乏科学完善的现代教育产权制度，教育产业的市场地位得不到完全确认，教育经济长期徘徊于市场经济之外，形成了教育相对于整个市场经济体系的死角和盲区。目前，我国教育产权，不论是公立教育还是私立教育，普遍存在产权不明晰、权责不明确、保护不严格和流转不顺畅的问题，与社会主义市场经济发展趋势相悖的明显特征是：没能将教育资源的各种功能按照市场规律的要求进行规范化的优化组合，发挥其应有的效用；没能将现实的教育资源关系和教育资源运用规范组合成现代教育产权制度；没能很好地对所有教育资源所形成的产权形式加以制 度化、法律化的保护；没能赋予教育产权主体合法占有该产权的法定主体资格，促使其在参与教育市场的竞争中有效运作。近年来，教育界因资产权属、经费缺位和教师工资待遇等问题而引起的各类纠纷事端频发。一起又一起的侵占教育资产、挤占挪用教育经费和教师集体停课、静坐罢课、非正常上访 、退休教师上书请愿等事件，开始暴露了我国长期实行的“无产权教育”制度的隐患，敲响了“无产权教育”危机四伏的警钟。
    市场经济就是产权经济，没有产权就没有市场。产权是一种被法律认可的人类社会行为关系，即产权主体要通过行使财产权力和职能的行为来实现自身的权力和利益。这种行为既体现产权主体的意志和相应的行为能力，同时也是产权主体获得利益的根据和保障。教育产权既是产权经济的有机组成部分，也是一定教育价值的体现。当教育成为人类社会生活不可或缺的人力资本生产方式后，由教育资源的稀缺性派生出来的产权关系便客观地体现着它的市场价值。现行的教育管理体制将公共教育尤其是义务教育视为纯粹的无产出投入，不计成本，不计回报，淡化经营理念。长此以往，便会导致教育与社会相脱离、教育经济与市场经济相脱离的倾向日益严重，不利于继承和弘扬民族优良的教育文化传统和树立正确的教育 价值观念，不利于教育经济的有效发展和教育知识成果的有效转化。在市场上，产权是体现公平的重要砝码。清晰的教育产权关系体现着民主的教育需求和自由的教育选择。清晰的教育产权关系更能以贯彻教育资源的民主化配置。    
    《纲要》回避了教育资源配置的方式问题    
    在资源稀缺的教育市场上，由产权制度通过具体的、责权利明晰的制度安排解决各种矛盾争端，总比单一的行政措施更为和谐有效，更为科学合理。当前，我国的公共教育资源及其配置普遍存在所有者缺位现象,公共教育资源的配置仍然沿用30年前计划经济时代的“一大二公”的配置方式。市场配置教育资源，是维护教育资源高效安全的有效措施。通过市场配置手段,可从所有权关系和服务对象上,改变教育资源所有者缺位的混乱状态。
    党的十四大以来的18年间，我国在资源配置方式上的成功实践充分表明，教育资源实行市场配置是可行的。由于市场配置教育资源的工作相对滞后于其他领域资源的市场化配置，仍然需要在实践中进一步探索，逐步完善。凡是具有行政管理职能的、由公共财政投入作支撑的行业、产业和产品，仍然需要科学周密的计划和体现公平原则的政策安排，教育也应当如此。由于教育的特殊性，市场配置教育资源需要采取特殊的政策措施。无论是经过怎样的变革，公共教育资源的配置仍将是政府及其教育行政部门的一项基本职能。强调政府职能转变并不意味着政府可以放弃对公共教育资源配置方面的宏观计划和管理。实现教育资源市场配置后，更需要政府以科学计划为先导，周密监管为保证，管自己该管的、能管的事情。但这并不意味着 政府及其教育行政部门还可以像在计划经济时代那样，将公共教育资源（主要是指公共财政用于教育的经费和相关教育资产部分）直接用于无限制地开办并不体现教育公益性和公平性的各类公办“重点学校”，无休止地扩大公办教师队伍。教育资源的配置应在制度体制保障下，遵循公益公平法定、受益主体明确、产权明晰、权利利益对称、教育主体自主和“能推向市场的都要推向市场”的基本原则。教育政策是保证教育产权有效行使的强大武器。教育政策是否真正民主，主要看其是否反映了现实社会各方面对教育公平的客观要求，教育资源的使用是否发挥了最大的效益。教育政策的民主性集中体现着教育资源的民主配置。教育政策的民主，在很大程度上体现着教育市场竞争规则的民主。市场配置教育资源的过程,也是教育资源由计划管理型向市场服务型转化的过程。这个过程可充分体现教育资源配置有计划地竞争性原则和行政权力适度原则,充分体现资源配置的公开性、公平性的客观要求,也可起到防止利用行政权力进行教育资源寻租，提高政府绩效的作用。
    人人都知道现实生活中存在着严重的教育不公平问题，可是，教育不公平的真正根源在哪里？
    方案并不重要，重要的是知行；概念并不重要，重要的是理性；国家财政性教育支出占GDP多大比例并不重要，重要的是支出的规章制度和方式方法。道理非常简单，就像学生的考试成绩并不重要，重要的是学习习惯和学习过程一样。

记得去年秋季的一天，首都某高校学报编辑专门打来电话（不知道他们如何得到电话号码信息来源的），询问我一篇文章有否正式发表于报刊。说了半天才搞清楚，是2001年本人作为南大研究生课程班结业论文的一个习作，当时随手挂在了网上（博客），该刊不知怎的看到了，表示有兴趣关心本文，说是准备刊载之。

我自然是受宠若惊，赶快结合当今之高职教育实际，改写一番，发过去了。很快收到回音：审核过关，拟发在2011年第一期；同时却要求交版面费1200元。觉得：主动约稿还索要高额版面费，且自己不为任何特别需要发文章，不值得为此破费银子，所以放弃了。

事情本来也就过去了。

几天前，又是该刊编辑，只是换了一个人，又是专门来电，询问去年那篇文章发了没有。我告知，另有朋友安排，免费发在了一家较小规模学校的学报。又问，手头有否文章可以发表？答曰，刚刚参加本校一个论坛，恰有一篇，本计划稍后略加修改、到明年发的（我们每年有一篇发表任务，发出来就行）。于是，请我查收邮件，请我发稿。我随即整理该文，发过去一个邮件，附言强调上述情况，并说，既然你们主动约稿，就给你们看看，有否刊载价值，有则深入修改。同时附加说明：如果版面费不很高，可以考虑交一点，不该让朋友为难。

谁知道，几天过去，没有音信。觉得：真的好没道理，是你们两次主动约稿，给了，却没有任何交代。气不过，回了一个邮件（附后）。决定再不呼应其联系了。

说起来真的没有意思：发论文本是有点学术味的事情，却深陷铜臭之中……大背景现实如是，呜呼！

尊敬的编辑老师：您好！

已经诚心投稿于您，不过是就不合理不合法（于法无据）的所谓版面费议论了几句，就不愿意回复了……不很够意思了罢：是否过于功利主义了呢？！

至少，冠冕堂皇说一个：我不能够做主，木有办法，好不？！

或者，干脆说一个“你的投稿质量太臭，所以……”，也算一个交代，是不？！

堂堂首都高校的刊物，公然收取如此高的版面费……比我收到的核心期刊的版面费（要求的标准）还要高（即使如此我也没有交，宁可放弃，到无名刊物发表），是否太牛了，你们？！

拜托，下次不要骚扰了，并请转告您的继任者，好不？！

谨此致意

丰满与骨感

在2011年中国政法大学法学院毕业晚会上副院长何兵致辞

各位毕业的研究生们：

晚上好！

在这一个公民可以随便被代表的年代，我不想代表别人，我就代表我自己，来给大家说几句心里话，我今天的讲话我给大家起个小题目，叫“丰满与骨感”。

四年以前你们带着很好的理想到政法大学，那时理想很丰满，而四年以后，可能带着些缺憾离开政法大学，现实很骨感，而正是因为现实很骨感，我们理想他必须继续丰满。

这是一个非常荒诞的时代，这个时代荒诞到什么地步呢？比如说鼓励你唱革命歌曲，但是不鼓励革命；鼓励你看《建党伟业》，但是不鼓励建党。

这是一个非常骨感的时代，但是正是在非常骨感的时代，理想才能飞翔。

那么在这样的时代，我对你们有什么理想呢？我知道北师大有个老师说，你们毕业十年以后没有4000万不要来见我，在座这儿我们也有我的研究生，我不会说这样的话，我也不指望你们毕业后做高分子，我只希望十年以后，你们谁敢陷害忠良，我就你给灭了门，不让你进我的门。

你不要做包公，你做不成包公可以，但你不能陷害忠良，这是一个最基本的底线的遵守。我们毕业意味着什么，意味着我们从师生关系变成战友，在为中国的民主和法治事业上

我们在前行，但我们需要更多的力量，这就是你们。所以我希望你们同学们要给力！

我相信我还在某种意义上，我敢说我还是一个法律人，我现在在必要的时候我按照我的本意说话，我希望将来你们掌权的时候，你们应该让我为你们鼓掌，而不是为你们遗憾，所以，我对你们有个很简单的祝福：

十年后，当你们当权了，男人们，你们要象男人，十年后，女生们当权了，你们要象女人！

谢谢！

——在2011级大学新生学习规划讲座上的演讲

李开复

经过大学四年的学习生活，未来的你可能成为什么样子。

需要未雨绸缪，如果想避免四年后的困惑和迷茫，就必须从现在开始，认真规划自己的大学生活，努力提高自己。

一、寻找兴趣和天赋，避免成为迷茫、困惑的人

大学四年，必须要认清你自己，弄清楚自己想要成为一个什么样的人，特别要知道，自己的兴趣在哪里，天赋在哪里。

无论是同学、老师、家长，他们都不能决定你想成为什么样的人；或者，他们想要你成为的人，很可能根本不是你自己真正想要成为的人。

大学生该怎样寻找兴趣和天赋呢？我的建议非常简单：多尝试！多尝试自己可能有兴趣的东西：无论是选修课程还是实习工作，无论是参加社团还是去网上求知，花足够的时间去尝试、体验，努力寻找天赋和兴趣所在。

当然，求知不能太功利。千万不要因为你的某个职业规划，就只去学那些“用得上、有帮助”的技能，而放弃那些你可能有兴趣或有天赋的领域。

如果你对未来迷茫，希望你能把握时间，找到自己的天赋和兴趣，这样，你在大学毕业的时候，才会真正拥有一片充满自信的天空。

二、学会学习和思考，避免成为应试机器

不要被应试教育训练成机器。

在大学期间，必须学会三种学习和思考的能力，这三种能力可以帮助你们从应试教育的束缚中摆脱出来。

第一种也是最重要的一种能力，是自学的能力。

第二种能力是从理论到实践的能力。

第三种能力是critical thinking，也就是批判式思维的能力。

如果你不希望在四年大学后成为应试机器，就应该多问“为什么”，“有什么用”，以及“为什么不”。这几个问题能帮助你学到自学的能力、实践的能力和批判式思维的能力。

三、培养情商，避免成为孤独、被动的人

利用大学时光，努力提高自己的情商。

所谓情商，就是和别人交流的能力、将心比心的能力以及得到别人信任的能力。

培养情商的第一步是培养友情。

第二，要培养自己的表达能力，也就是口才。

第三，在校期间要多争取实习、实践的机会。

从大学第一天开始，你就必须从被动转向主动。要成为自己的主人，积极管理自己的学业甚至未来的计划。

四、脚踏实地，避免成为浮躁、贪婪的人

千万不要浮躁，不要认为可以侥幸得到成功。那种侥幸的成功即便得到了，可能也是短暂的；就算不是短暂的，也是不值得的。

分享杰克?韦尔奇的一句话：

Integrity is just a ticket to the game. If you don't have it in your bones, you shouldn't be allowed on the field.（诚信是基本要求，如果你没有发自内心的诚信，我们不允许你参与。）

再分享一句乔布斯的座右铭：求知若饥，虚心若愚（stay hungry，stay foolish）。凯文?凯利（Kevin Kelly）说：“我们必须了解自己的渺小，如果我们不学习，科技的发展速度会让我们所有的一切在五年后被清空。所以，我们必须用初学者谦虚的自觉，饥饿者渴望的求知态度来拥抱未来的知识。”希望大家都能记得这句话。

谦虚、渴望、脚踏实地、一步步地学习，这样就可以避免成为浮躁、贪婪的你。

寄予大学新生

人生在世，我们拥有两个最大的财富，我们的才华和我们的时间。才华越来越多，时间越来越少。我们的这一生可以说是在用我们的时间来换取才华。

大学这四年，可能是一生中拥有最多可以自己掌控的时间的阶段。希望你们务必把握这四年的时间，培养自己的才华。

希望你们能够追随你们的心，学习思考、脚踏实地，成为高智商、高情商、有潜力、有思想、有价值、有前途并且讲诚信的中国未来的主人翁。

 点击浏览：李开复在2011级大学新生学习规划讲座上的演讲（全文）

精心筹划  集思广益  着力优化思政教学

思政部专兼职思政教师新学期思政课教学研讨纪要

近一个时期，除了常规杂务，以及偶尔的一点文字事务之外，基本上没有大的干扰，得以集中精力于一段时间的备课，甚至有一点闲情逸致，记录一点思绪。昨天上午，接到一个关于完整系统整理九号那天一个会议纪要的任务，立即开始忙活，到现在、前后近20个小时，终于搞定，算是再次履行了“书记员”的职责……这当然不可能有什么成就感，但也是在兑现自己的所谓“师德承诺”了罢！

2011年9月9日下午，思政部在求是楼四楼会议室召集专兼职思政课教师，专题研讨2011秋学期的思政课教学安排及教改思路。

落实学院领导关于“坚持教学中心地位不动摇，始终把提高教学质量作为学院发展生命线”的指示精神，思政部一直高度重视思政课教学工作的集体备课环节，就思政课教学工作定期不定期进行研讨交流。新学期之初的第一次集体备课活动，都是研究部署本学期思政课教学的实施要求和整体安排。

当日的研讨交流过程中，思政部副主任钟瑞琴、负责《思想道德修养和法律基础》教学的教研室主任吴千里及负责形势与政策教育和实践教学的教研室主任李健美，分别就2011年秋学期相关工作设想和基本思路做了交流发言，经管院书记孔英、电信系书记胡利胜、思政部主任助理邓宏萍等与会的专兼职思政教师分别就相关主题提出了意见和建议。

在听取交流研讨发言后，院党委副书记唐靖辉做重要讲话。

唐书记指出，要充分认识高校思政课程的重要性。我们生活的背景，仍然适用中共十六届六中全会《决定》对中国经济社会形势的科学判断：“我国已进入改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化”。尤其值得注意的是,在这场广泛而深刻的社会变革中,新的社会问题和矛盾不断增多，价值观念的多元化可能引发社会成员的认同危机，这必然会对大学生产生影响。很显然，如何坚持以社会主义核心价值体系教育学生，有很多工作要做。胡锦涛总书记的2011“七一”讲话，回顾了我们党90年来团结带领人民完成与推进新民主主义革命、社会主义革命和改革开放等“三件大事”，取得巨大成就的同时，全党现在还面临精神懈怠、能力不足、脱离群众和消极腐败等“四种危险”。作为教育工作者，我们需要进一步增强忧患意识、危机意识、发展创新意识和岗位奉献意识；作为思政课教师，我们更要有强烈的社会责任感和使命感。

唐书记强调，要切实加强教学改革。思政部近年来的教学改革比较系统、深入，做了许多努力，取得了一些成绩，但也还有不少工作要做。比如业已形成的教学改革计划、确定贯彻执行的教学思路和举措安排等，应明确相关规范性抑或指导性要求，并在进一步深入讨论的基础上，及时印发各位专兼职思政教师遵照执行。有关具体措施和工作思路方法，希望今后能够进一步总结提高。

唐书记要求，要着力提高教学效率。现在虽然已有明确思路和先进理念，但关键还是看教师的切实践行，尤其要看学生能否切实接受和理解的教学实际效果。为此要致力于紧扣教学目标要求、紧扣学生实际、紧扣时代发展，力求主动了解学生状况、主动了解学生的入学教育、主动对接院系学生工作思路、主动参与院系相关活动，尤其是要注意紧扣学生主体地位作用，引导学生主动参与思政课教学活动，着力引导学生实现由“要我学”到“我要学”的转变。此外，还应注意借鉴欧美国家关注学生能力培养且不露痕迹的思想政治教育思路和方法。

唐书记最后表示希望，思政部的集体备课活动继续坚持并不断提高实效。

思政教师当日进行的研讨交流所形成的共识包括四个方面。

一、关于本学期思政课授课计划、教学安排和考核要求

1.本学期的思政课教学内容

《大学生职业生涯规划》（以下简称“规划”）课：10个学时，主要采取课堂讲授与学生活动的方式；

《思想道德修养和法律基础》（以下简称“基础”）课：48学时（其中理论教学32学时，实践教学16学时）；

《形势与政策教育》（以下简称“形策”）课程：16学时，科任教师实施课堂教学与安排外请专家讲座相结合。

2.本学期思政课教学内容的实施计划

第五周（9月26日开始的一周），4个学时：思政理论教学起始课，列入“基础”课程的理论教学学时计划。

第六周——第八周的前半周，10个学时：安排“规划”课程的理论教学。

第八周后半周——第十五周前半周，28学时：安排“基础”课的理论教学。期间；期间利用晚自修时间，安排两次外请专家做“形策”专题讲座（合计6学时），列入“形策”课程教学的学时计划。

第十五周后半周——第十七周，10个学时：安排“形策”教学及测试。

此外，自第七周至第十四周期间，利用双休日安排与“基础”配套实施的实践教学活动，合计16个学时。

“形策”教育及实践教学活动的具体安排及相关要求另行说明。

3.本学期思政课教学的考核要求

“规划”：过程性考核。撰写职业生涯规划书。

“基础”：平时20%；实践30%；期末50%。

“形策”：既定计划到位实施后组织随堂测试。

二、关于本学期思政理论教学起始课及大学生职业生涯规划教学

1.关于思政理论教学起始课

本学期思政课的首次课堂教学，应结合“基础”教材的绪论内容，介绍大一年级特别是本学期的思政课教学内容、学科特点和学习方法，以及学生需要理解践行的基本要求。旨在引导学生了解大学生活的特点，珍惜大学时光，确保他们走好大学之旅的第一步，并注意对大学学业和未来职业有较清晰的规划。

为落实既定教学计划，应注意实现“基础”课与“规划”课的有机融合与衔接，鼓励学生树立切合实际的理想与目标。

基于实现既定教学目的的需要，思政课教学过程应多方激发学生对思政课学习的参与兴趣，精心设计和有效实施贴近时代实际、切合学生认知的教学思路。

2.“规划”课程的教学建议

本课程采用的教材是《大学生职业生涯规划》，该教材对高职高专学生有一定针对性，目的在于更好地引导大学生规划职业生涯，提升职业素养，掌握求职基本技能，完成由学生到职业人的转变。

“规划”教材共分6大部分。由于只有10个学时，不可能全面讲授，只能根据该教材的结构和内容分析，结合学生的认知结构及心理特征，将教学内容高度浓缩，进而通过核心内容的讲解，培养学生自我职业生涯设计的理念，促进学生加强学业与职业生涯规划，实现自我生涯发展。

一是要明确教学目标。

在态度层面，使学生明确生涯规划意识和职业意识，初步建树正确价值观、就业观和行为规范，实现个人发展与社会需要的有机结合；

在知识层面，引导认识自己的特性、职业的特性、社会环境及就业形势与政策法规，明了职业生涯发展应掌握的专业知识、职业素养和个人品质；

在技能层面，指导学生学生掌握自我探索技能、信息搜索与管理技能、求职技能与技巧，以及沟通技能、自我管理技能和人际交往技能等相关通用技能。

二是要注意教学重点难点。

关于教学重点，主要有两个方面：一是认识自我与职业环境的基本理论和方法（知己知彼），教会大学生如何理性、客观地认识自我，评价自我，了解自身的兴趣、特性、以及所处的职业环境；二是理解学业与未来职业发展的关系，这将有助于学生树立自主学习意识，夯实学业基础，积极主动规划个人职业生涯。

关于课程难点，主要是掌握相关知识后的应用和践行：应能制定适合自己的生涯规划，并根据实际情况合理调适，从而摸索出适合自己的发展道路。

三是要践行理论联系实际原则。应坚持结合大量的案例分析，通过小组讨论、角色扮演、视频等方法和手段增加学生的直观感受；注意强调师生互动，让学生积极参与，有融入、才有兴趣，进而实现认同和内化；要着力在语言、场景、内容等方面引起学生关注与共鸣，力求使之真正“进入”课程和有所收获。

四是要确保首次授课质量。注意对学生进行“规划”课程的整体介绍：本课程从属于“大学生职业发展与就业指导”课程，其用于课堂讲授的时间仅10学时，由思政部承担。所以思政教师必须从整体上向学生简要介绍“大学生职业发展与就业指导”课程的实施方案，让学生清楚该课程是分布于四个学期，必须完成四个大作业，必须自学职前教育网络课程。在此基础上，向学生介绍“规划”课10个学时的分布，并介绍清楚考核方式及期末大作业的上交截止时间。

五是要实施模块教学。根据高职教改理念，思政课教学应力求实施模块教学，避免抓住教材照本宣科等呆板思路方法。研讨中提交专兼职思政教师参照理解的“规划”课模块讲授的教学过程，并非规范性硬性规定。在首次概述“规划”课程内容、安排和要求的基础上，其指导性建议思路包括三个模块的教学内容：

一是职业生涯规划之概述篇（2学时），讲授介绍相关概念、理论；

二是职业生涯规划之认识篇（4学时），即“自我认知与自我评价”、“专业发展与就业分析”和“职业与岗位认知”，由此力求使大学生意识到及早有效确立自身发展目标的重要性，引导和指导学生了解自我、了解职业，学习决策方法，形成初步的职业发展规划，尤其是切实提高就业能力；

三是职业生涯规划之实战篇（4学时），即“搜集就业信息，把握‘形策’”、“简历撰写与面试技巧”和“职业生涯规划书的撰写要点”，进而力求使学生提高求职技能，增进心理调适能力，进而有效管理求职过程，学会在就业过程中维护自己权益。

六是要科学安排考核形式。本课程实施过程性考核：其中考勤20%，课堂表现20%，期末大作业即大学生职业生涯规划书60%。关于大作业的完成时间，建议在12周前后收齐作业，以备及早完成批改，确保期末“基础”考试的进程。

此外，还应在教学过程中注意宣传国家教育部、省教育厅和学院将分别组织大学生职业规划大赛的消息，激发学生主动参与的积极性主动性。

三、关于本学期的《思想道德修养和法律基础》教学

作为高职院校学生公共基础必修课，“基础”课程的理论性、实践性、实用性很强。有效实施教学，引导和指导学生科学认识自我、发展自我并适应社会，必将推动和促进学生自觉提升和优化思想政治素质、道德修养与道德情操，以及知法守法用法的素养。为此需要建树和践行课改理念，着力改革和优化教学过程。

1.“基础”课程改革理念

本着“以人为本”和“全面发展”的教学理念，以提高和优化思政课教学的针对性和实效性为目的，以引导和指导学生全面发展尤其是学生的精神成人为出发点，着眼于“理”（人生价值的理性追问）、“情”（爱己爱人爱社会的博大情怀）、“德”（真诚和谐的道德境界），“法”（公平正义的法制素养）等四个维度，以模块教学为载体，着力突破课程传统学科型教学设计，在广阔的社会生活背景下整合教学内容，由此构建有自身特色的教学体系。

2.“基础”教学内容整合

遵循“基础”教学大纲所规定的思想教育、道德教育、法制教育等基本要求，建议从“理”“情”“德”“法”四个维度入手，将教材内容整合为四个教学模块，即人生有价值、真爱无极限、道德护社会和法治行天下。

一是人生有价值，10学时。本模块解决的是大学生如何闪亮人生的问题，具体来讲是引导学生适应大学生活、树立崇高志向和科学认识人生价值。其内容涵盖了教材绪论（珍惜大学生活 开拓新的境界）、第一章（追求远大理想 坚定崇高信念）和第三章（领悟人生真谛 创造人生价值）等三部分内容，可以进一步细化为三个小模块，即“独在异乡不是客”（4学时）、“志当存高远”（4学时）和“写出人生最精彩”（2学时）。

二是真爱无极限，10学时。本模块解决的是大学生如何去爱的问题，具体来讲就是引导学生学会爱己爱人、爱社会爱国家，树立敬岗爱人爱国家的博大情怀。可以将教材第二章（继承爱国传统 弘扬民族精神）、第六章（培育职业精神 树立家庭美德）的部分章节整合进来，并细化为“情真贵久深”（爱己、爱人，2学时）、“有业、敬业、乐业”（爱岗，4学时）和“国是千万家”（爱家、爱国，4学时）等三个教学小模块。

三是道德护社会，6学时。本模块重点关注的是大学生如何自我修养的问题，具体来讲就是要引导大学生科学认识道德修养对人生、职业的重要意义和德与才的关系，强调进行自我修养和道德建树的重要性和必要性，在此基础上掌握进行道德修养的科学方法。在这一模块中，建议将教材第四章（加强道德修养 锻炼道德品质）、第五章（遵守社会公德 维护公共秩序）和第六章（培育职业精神 树立家庭美德）的部分章节内容整合在一起，进一步细化为“厚德载物”（4学时）和“德得相通”（2学时）两大部分教学内容。

四是法治行天下，6学时。本模块解决的是大学生进入社会必须具备的法律素养问题，具体来讲就是要引导大学生培育法律思维，科学认识法律权利和义务，懂得运用法律进行维权，树立遵纪守法的法治观念。这一模块涵盖的教材内容包括第六章（培育职业精神 树立家庭美德）、第七章（增强法律意识 弘扬法治精神）和第八章（了解法律制度 自觉遵守法律）等章节，可以细化为“树法治之观念”（2学时）和“行权利与义务”（4学时）两个教学小模块。

配合上述四个模块的教学进程，分别提出“适应新的生活（成长日记）”、“感恩的心（爱心手册）”、“和谐校园（义务劳动）”和“与法同行（法律知识宣传）”等实践活动建议，分别组织学生进行实践教学活动。

教材内容的整合是践行课改和教学改革理念，有效实施课堂教学的基本前提，思政课教师更应在这方面率先垂范，力求实施模块教学，避免抓住教材照本宣科等呆板思路方法。同时要强调，提交专兼职思政教师的上述教学思路及模块安排，其具体要求则并非一成不变的硬性规范，建议各位思政教师参照理解。

3.课程实施要求

一是明确教学重点和难点。

“基础”课的重点知识包括：大学阶段生活和学习特点，大学生理想的确立、追求和实现，正确人生观选择，社会主义核心价值体系内涵，爱己、爱家、爱人、爱岗、爱国中“爱”的真谛，社会主义市场经济与道德的关系，社会公德、职业道德、家庭美德，法律的本质，我国的法律制度和法律权利与义务的关系等；

教学难点就在于：上述知识的切实理解和到位践行。

二是遵循科学有效教学方法。

基于“基础”课程理论性、实践性、实用性都很强的特点，在教学过程中应切实坚持理论联系实际的原则，注意结合具体生动形象的事实数据材料载体，通过观点碰撞、案例讨论、问题探索、角色体验、游戏互动等方法和手段，组织实施情境教学，引导和指导学生积极主动参与，尤其是要着力在语言、场景、内容等方面引起学生关注与共鸣，以有效优化其参与意识和参与素质能力。

四、关于本学期实践教学活动和“形策”教学的安排

1.“基础”课实践教学活动方案

本学期实践教学活动，系配合“基础”课的教学内容，并联系我院学生实际的教学安排，本着体现时代主题并可操作的原则组织实施。

实践教学活动的目标。践行学院“大爱育人”的教育理念，贯彻理论联系实际原则要求，拓展深化思想政治理论课教育教学内容，让学生在体验的过程中提高发现、分析和解决问题的能力，提升学生的团队意识、公德意识、法治意识，增强学生的社会责任感与使命感，增进思想政治理论课的育人价值和导向功能。

实践教学活动的具体安排。要求2011级全体学生参与，每位学生只需选择其中一项活动，总课时为16课时。活动的主题及完成时间安排是：

①组织学生问卷调查（第7周—第14周），学生可就“新生适应情况”进行问卷调查，也可就“大学生校园文明行为”开展问卷调查，还可以自己选择主题进行问卷调查，任选其中之一；

②构建和谐校园义务劳动（第7周—第14周），将实行包干区负责制；

③组织学生开展“感恩的心”—真情无价感恩活动（第8周—第14周）；

④义务交管协助（第8周—第14周），组织学生走出校园，参与交管，并注意观察市民在遵守交通规则方面的情况，针对问题提出解决建议或方案；

⑤知识板报宣传（第8周—第14周），要求对职业和家庭美德以及相关法律知识进行宣传。

实践教学活动的考核。学生参与实践活动的最终成绩由教师评价分和队员评价分加权构成，教师评价分和学生评价分各占50%，总分以百分制计算。

2.“形策”课教学实施方案

“形策”课的教学实施，依据教育部社会科学司《2011年下半年高校“形策”教育教学要点》(教社科司函[2011]195号)的基本要求，参照中宣部时事报告杂志社编辑出版的《时事报告(大学生版)》的主要内容，并结合本学期社会发展和我院实际有序安排。

“形策”课的课程性质和教学目的。“形策”课是高校思想政治理论系列课程中的一门必修课，是对学生进行“形策”教育的主要渠道。教学过程应推动学生了解国内外重大时事，引导和指导学生正确理解党的基本路线、重大方针政策，促进大学生在改革开放环境下有坚定的立场，不断优化分析能力和适应能力。

本学期“形策”课的教学安排。教学对象为2011级学生，总课时为16课时。具体教学主题及时间安排是：

①国家安全教育（3个学时），第10周；

②十七届六中全会专题讲座（3个学时），第13周；

③中国近代史上的辉煌画卷（2个学时），第15周；

④西亚北非动荡的前因后果（2个学时），第16周；

⑤培育健康的社会心态（2个学时），第16周；

⑥当前食品安全形势及工作重点，（2个学时），第17周；

⑦随堂测试（2个学时），第17周。

本学期“形策”课的考核。具体考核方法为开卷考试，随堂检测。

9月10日教师节。

恰在那天，有学生邀请当年的班主任来泰州小聚。

因为一帮学生之中有一位是我现在的同事，且当年我也曾经任教相关班级一小段时间，所以也邀我同往。

有当年学生相邀，自然不可以不识抬举......

这是当时的合影：感谢有关校友们！

9月10日教师节。恰在那天，有学生邀请当年的班主任来泰州小聚。因为一帮学生之中有一位是我现在的同事，且当年我也曾经任教相关班级一小段时间，所以也邀我同往。有当年学生相邀，自然不可以不识抬举，所以就去了。

地点在会宾楼宾馆鼓楼路店。到达之后，自然就是寒暄：很不好意思，在场十来位年届四十的才俊，大多数叫不上姓名。觉得自己当年真的很不称职。还好，报出姓名之后，基本上还都能够唤起脑海之中的一点记忆。原谅自己：1984年高中毕业的学生，况且不做班主任，况且是任课基础年级思想政治学科的职责，况且只是任教一两个学期的接触，印象如此，也许可以理解。

寒暄之后就是吃饭、喝酒。酒酣耳热之际，说到教师角色。不由想到当年那位在底特律河畔病床撰写我等高中任课教师印象的学生。记得当时看到我女儿转过来的那个帖子，真的好好感动，觉得，有过去的学生感念，尤其是其自身已经很有成就之后，回过头来就当年老师发表随想，包括后来的专程看望，这些其实可以看做是身为教师能够得到的最大荣耀。可惜的是，少数教师不很懂得相关道理，就知道利用自己的教师身份谋取私利：只是不得已之时麻烦学生及其家长帮帮忙也就罢了，却真的有人恬着脸伸手，变着法敛财，挖空心思搜刮，甚至对家境贫困的学生也不放过。有感于此，觉得教师实在需要就自己的角色有正确的理解。结合当时所思所想，以及事后的反思，整理于后。

一是教师应该如何扮演自己？人生在世，本身就是一种缘分：几十亿人，能够擦肩而过都很不容易，何况在一个屋檐下一段时光？作为教师之正确看待师生关系，最为重要的就是，你能够为学生留下什么，而不是自己借助教师身份得到什么！更何况，现代教学理念告诉我们，教师学生之间，其实不是单方面影响的关系，而应该是携手共进、共同发展的关系。如陶行知先生所说，师生之间就应该共同努力，“相互打造值得彼此尊敬的大写的人”。教师需要记得的是，一段师生关系之后，假如学生成人成才之后能够想到你，是从感念角度还是带着愤慨心情？教师应该追求的境界，就是学生事后那种发自内心的尊敬和感念。所以，对待学生，执教当时就应该尽职尽责尽自己的本分，过后则应该以平常心看待曾经的师生缘，而不该有其他非分之想，而已！

二是教师需要正确评估自己的作用。记得爱迪生有句名言，“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水”，可以由此推论，人才之成功，原因之百分之九十以上，在于自己后天的努力；还记得有人说过，知识经济时代，知识的半衰期在不断缩短，在校学习的知识本身在后来直接有实际效用的实在很为有限；再有就是伟大领袖老人家早就教导过的内外因关系道理……凡是种种，都说明，教师的作用在学生成长过程的作用真的有限。加之教师应有的与学生携手前行的理念，做过某人的教师，真的不该炫耀：你的作用不过是在尽自己的本分，并且社会已经有报酬于你，真的不该过高估计自己，更不该以此另外牟利。如前所说，现代理念要求我们追求的境界就是：一日为师终身为友。如果学生能够以此心态待你，那才是值得自豪的事情。

三是身为学生也应该记得感恩。我从来不否认自己老师对自己的特殊作用，因为，每个人都会有自己的老师（哪怕你没有上过学，父母也是你的老师），每个人都离不开老师的作用。这种作用尽管属于外因，但这个外因也是不可缺少的。前面说的爱迪生名言，“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水”，这之后其实还有一句：“这百分之一的灵感往往比百分之九十九的汗水更重要”。以此推论，教师的作用虽然是外因，但这个外因的作用是无法替代的。人生的转折机会有很多，但关键的就是那么几步，而关键几步的质量又离不开教师的引领，这在一生之中也许起到奠基作用。我确实有这样的体会。所以，我对当年的老师，尤其是高中阶段的语文老师、后来从教思想政治的师傅陈凯先生，一直感念于心，觉得无论自己如何也无法报答当年的引领和指导。

教师节：照亮别人丰富自己；

 “拉登”节：轰动世界证明自己；

中秋节：团聚家人感动自己……

祝福各位教师同行：

做一个拥有骄人业绩且值得家人感念的一流渡工！

舍得笑，得到的是友谊；

舍得宽容，得到的是大气；

舍得诚实，得到的是朋友；

舍得面子，得到的是实在；

舍得酒色，得到的是健康；

舍得虚名，得到的是逍遥；

舍得施舍，得到的是美名；

舍得红尘，得到的是天尊；

舍得小，就有可能得大；

舍得近，就有可能得到远；

舍得某种精神，就有可能得到某种物质；

舍得某种物质，就有可能得到某种精神……

而有些人就是为了两片薄面而争，为了一条贱命而战，一身虚荣，一身醋味，值吗？累吗？

舍得舍得，有舍就有得；得失得失，有得就有失……

人世间就是这么奇妙：

当你紧握双手，里面什么也没有，当你打开双手，世界就在你手中。

要求我们也统一着装参加……

看看俺们的形象罢：

不做大人物  也能做大事

——2011教师节随感

今天参加学校组织的教师节前的青年教师专题座谈会。压阵发言的丁政老师提到，凡人在世，做不了大人物，也可以做大事。由此想到，今天，9月9日，是举世皆知的大人物毛泽东主席的忌日；明天，9月10日，是无数小人物教师们的“节日”；后天，9月11日，是十年前划时代意义大事件十周年纪念日。谨此联系三个似乎毫无瓜葛的日子，说说丁老师说及的那个话题。当然，还得结合所在单位泰职院多次因此获得荣誉的“大爱育人”品牌说事儿。

一、记得大人物的教导：着力推动学生的全面发展。众所周知，沿袭多年的党和政府的教育方针，其实离不开伟大领袖的谆谆教导。落实领袖教导，抑或践行党和政府的教育方针，在高职院校就是要着力实现专业课程与人文课程的有机结合。而在当前背景下，尤其要充分关注学生的人文素养。因为，学生走向社会所需的综合素质能力，不管是高调的服务社会能力，还是低调的养家糊口能力，都需要以专业素养与社会适应力（包括人际交往、信息采集交流和加工等）为载体，都需要对家庭、对社会，也是对自己的“爱与责任”为统领。所谓“大爱育人”，其核心其实就在于培养这种“爱与责任”，以及兑现“爱与责任”所需要的综合素质能力。泰职院的“大爱育人”“渗透教育”应该说是抓到了根本上。

二、牢记小人物的责任：切实优化学生的创新能力。绝大多数教师是注定成不了大人物的，但有作为的教师一定具备做好大事的素质能力：培养国家急需的各个层次的高素质人才，不就是事关民族前途的头等大事吗？这在高职院校就是要着力实现理论教学与社会实践的有机结合。现阶段十分强调工学结合、项目化课程等课程改革、教学改革导向，也许可以理解为更好坚持理论联系实际这一所有层次类型类别教育均应坚持的根本原则。为此需要关注系统性学科知识基础，需要关注实验实训实习和其他各类社会实践活动，核心问题，也许应该是创新型国家建设所需要的创新力。传统教师职责的践行，就是关注“一碗水”与“一桶水”；现代教师的职责，其实早该上升到师生共同“找水”乃至“造水”层面了。

三、认准大事件的标杆：努力形成标志性影响力成果。十年前那场改变世界格局的恐怖袭击，无疑是“基地”组织的标志性成果；后来的事实表明，该事件同时也成为了时任总统带领美国进一步有效掌控世界的机遇，并由此创造了世人瞩目的“业绩”。高职院校要创造标志性影响力成果，自然需要实现课程建设与名师工程的有机结合。都说是高校建设需要关注内涵，品位大学需要大师的支撑，如果课程实施乏善可陈，如果课程实施者在其同行之中都毫无声息可言，何来有效延续学校发展生命力、弘扬学校既有传统和声誉的动力源？尤其是硬件条件不很理想的高职院校教师，更加需要关注和践行知识经济时代坚持终身发展的必要：教师思想僵化、停滞不前，怎么可能有效培养优化学生的创新精神实践能力？

后天，9月12日，是中华民族传统节日“中秋节”，合家团圆的日子。不说是“每逢佳节倍思亲”，哪怕有学生在离开你之后忆及当年的学校生活，还记得某一位老师，对其有所感念，窃以为，这就是该教师能够得到的最大荣耀了。

期望所有教师，都能够有学生在离校后的明天，以感恩心理想起你。

熊丙奇  发表于 2011年09月05日 05:53  分类： 个人日志

又是新学期开学，虽然今年教育部确定的开学第一课的主题是“幸福”，但是，还是难掩现实中存在的学生开学不快乐、不幸福。

一个正在加拿大读10年级的学生，向我讲述了三年之前，她在国内读初中时的痛苦经历。那时，她被称为学校的“神话”——成绩全年级倒数第一，老师不喜欢她，同学们以异样的眼光看着她，她每天上学都感觉是煎熬，而回到家里，作业不想做，唯一让她觉得有乐趣的事是，打电脑游戏。

按照通常的说法是，她有明显的厌学情绪以及网瘾。老师多次找家长去谈话，但都找不到办法。她不喜欢数学，可是这是必须学的课程，且学得很难；她不喜欢老师上课从头讲到尾，让大家把手规规矩矩放在桌上，但全班其他同学都听话的这样做；她很喜欢画画，可是学校里没有这样的课，而且，老师告诉她，搞美术的，都是想“曲线高考”……自己想做的不能做，自己不想要的，学校却拼命塞给她，她说，我就像要死了一样，日子过得像鬼一样。“那时，如果有客人到我家里，我会这样盯着她，大家都害怕到我家里。”

初一结束时，父母决定送她出国，这是当初万不得已的办法，而她终于可以离开自己讨厌的学校、老师和同学，也求之不得。而让她父母也没有想到的是，三年之后，她做出的学习规划竟是今后申请美国罗德岛设计学院——这是一所在美国名列前茅且享誉全球的著名设计大学，而对此，她觉得有超过九成的把握申请成功。在温哥华，她获得了青少年艺术大赛的第一名，艺术的天赋在三年的学习中，得到充分的施展。

对比国内学校，她说加拿大的学习有四方面不同。一是虽然还是要学数学，但是难度不高，没有没完没了的考试，没有被老师逼迫的感觉，高中只有数学10是必修，数学11、数学12是选修，不选没关系；二是老师从来不会以成绩来评价学生，更不会打击学生，而是一直对所有学生说，只要努力，就会有希望——她说，老师可能也对她的学习失望，但是他们从来不会当着她的面表露出来；三是我可以选修自己感兴趣的课程，在加拿大九年级（对应国内的初三），就有实验性的选修课，学生们可尝试选修，以发现自己适合学什么、做什么，而进入10年级之后，有的学校有多达上100门的选修课程，比如学表演的就有10多门选修课，学音乐的也有10多门选修课，这些选修课都可以作为高中毕业的成绩，她喜欢美术，也就在九、十年级选修了多门课程，感觉是如鱼得水；四是老师的教学和评价很不同，加拿大的课堂，学生们看上去“东倒西歪”的，与国内课堂“井然有序”很不同，美术这样的课，据说在国内，要强调素描，需要学生反复训练，可加拿大的老师，评价一幅画，就看美不美——技术也只是美的一部分——只要总体感觉很美，就OK。“如果在国内学美术，我也非死不可，我哪受得了那样枯燥的培训？”

根据罗德岛设计学院的申请要求，除了中学成绩之外，还要申请者提供20幅代表作。她在10年级已经画好了一幅，被老师给予很高的评价，这个假期，她回到国内，专门去了西藏写生，“在未来两年中，画出能代表自己水平的画作，我很有信心”。

她的变化，不仅在对学习的态度上，而对整个生活，也发生了彻底的改变。当她回忆说出三年前自己“像鬼一样”时，就可看出她已经完全走出了过去的阴影，据她妈妈介绍，这次回到国内，很多熟人都感慨她变成了另一个人，对周围人充满友善，而且，最大的变化是，她在加拿大还准备了礼物，去看原来的初中老师。

2008年她刚到加拿大时，感到终于摆脱了“该死”的环境，心情自由了很多。但语言上的障碍，在加拿大是很明显的。而让她攻破语言关的，却是打电脑游戏，她买了三大叠游戏光盘，从学校回到家里就玩。当时，父母对此也有意见，但看到她回家可以做一点作业，心情比国内舒畅，也就不再干涉。而且，有一位父母熟悉的朋友对她父母说，她其实不是在玩，而是在利用原版游戏，学习英语呢！——就这样，经过半年打游戏，她的英语全部跟上，过了语言关！

 “在加拿大，我觉得学习的主动权全部在自己手上，老师只是引导者，而在国内学校，我的学习完全是被动的，是老师要求我们学习、逼着我们学习，不管你感不感兴趣都得学，而且要达到他们给你制订的标准，才是好学生，这样的学习我觉得很累很累。”一个10年级的学生，经历了两种完全不同环境的学习之后，得到的感想，值得国内学校教育反思。

这个女生说，她感谢自己的父母给她换了一个环境，否则她不知道自己今天会是怎样的一幅模样，什么罗德岛设计学院，她可能听还没有听过。是的，她应该算是换环境成功的典型了，从一个国内学校的倒数第一，到梦想着进世界一流的学府，这是很大的转变。但是，能够像她这样换环境的，毕竟是少数，更多的学生，还挣扎在现实的教育环境中，被自己是“差生”，以及为追求学校、老师设定的“成功”而焦虑。

教育部名为“幸福”的开学第一课，要求学生们幸福，可是，幸福是被要求出来的吗？只有孩子们自己感受到幸福，才是真正的幸福，对此，我们的教育主管部门和学校，给孩子们幸福成长的环境了吗？

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1.女浴室起火，里面人乱作一团，赤身往外跑，只见大街上白花花一大群，一老者大喊“快捂住”，众裸女突然醒悟，但身上要紧部位有三处，手忙脚乱捂不过来，不知所措。这时老者又大喊：“捂脸就行，下面都一样！” ­

此事的重要启示：在特殊情况下抓工作不可能面面俱到，要抓住重点。­

2.赵四小姐从十六岁开始跟张学良。跟一年，属**；跟三年，算偷情；跟六十年，便成为千古爱情！­

此事的重要启示：很多事情不看做不做，而看你做多久。­

3.民国初名妓小凤仙，如果跟了民工，就属于扫黄对象；她跟了蔡锷，则千古留芳了；倘若她跟了孙中山，那便可能成为国母。­

此事的重要启示：不在于你干什么，而看你跟谁干。­

4.一公司在小便池上贴上条：“往前一小步, 文明一大步”，结果地上仍有许多尿渍。后来公司认真吸取教训, 重新设计成：“尿不到池里说明你短；尿到池外说明你软”，结果地上比以前干净许多。­

此事的重要启示：给客户的投资建议一定要具体，确切，中要害.­

5.某日,女秘书神色凝重地说：王总,我怀孕了。 王继续低头看文件,然后淡淡一笑:我早结扎了。 女秘书楞了一会媚笑道:我和您开玩笑呢! 王抬起头看了她一眼，喝了口茶说:我也是。­

此事的重要启示：在江湖上混的人,遇事不要慌,先让子弹飞一会。­

6.男子去提亲，女方家长：请自我介绍。­

A说：我有一千万；­

B说：我有一栋豪宅，价值两千万；­

家长很满意。就问C，你家有什么？­

C答：我什么都没有，只有一个孩子，在你女儿肚子里。­

AB无语，走了。­

此事的重要启示：核心竞争力不是钱和房子，是在关键的岗位有自已的人。

7.7年前他为了出国抛弃了未婚妻，现在事业有成，他开始愧疚，听说她过的不好，他想去弥补。­

他去到了她的鱼摊，她在刮鳞，边上蹲着一个男娃，模样有几分像他，他心里一震。­

她突然停下，指着隔壁摊的男人：你咋还不给孩子做饭呢！他松了口气，转身走了。­

她递根烟给隔壁摊男人：刚才不好意思­

【 不愿意做你的累赘 不愿意让你带着愧疚过一身 】­

8.每天晚饭后,他们都会去公园散步,­

而她很娇气,每次走几步就嘟嘴,­

“背我.”­

他也不是每次都愿意,­

有时候假装蹲下来,等她准备上来了,­

忽然就窜出去,她就在后面追打.­

两年前他得了重病住院,她偶尔也会一个人来公园走一走.­

临终前,她问他:"还有什么心愿吗？"­

他笑着说，­

“我想再背你一次.”­

【 那些最真的，才是最后怀念的。 】­

9.每天和女友一起坐地铁下班，不知何时开始，­

地铁口总有个帅哥倚在跑车上对她眉目传情，女友先是无视，­

但帅哥和跑车每天准时出现，渐渐她脸上写满期待，对我越来越冷淡。­

直到那一天，帅哥捧着红玫瑰问她“离开他好吗” “当然”她很兴奋。­

他转向我“她不爱你了，做我男朋友吧” 我接过了花束。­

【 不要高兴的太早 】­

10.由于小时候出过事故的关系,妹妹最多且只能记得三个人_父母和我.­

在她16岁生日那天,我对她说:"如果你有了喜欢的人,就把我忘了,将那个人记在心里吧." "我才不会呢"妹妹笑了.­

第二年某一天,妹妹和男友找到我,她带着哭腔问:"哥哥,我是谁?"__­

【 如果非要让我伤害一个人，我宁愿是自己 】­

11.父亲在洗车, 儿子拿起小石头在车门上划起来. 父亲见此大怒, 拿起扳手就打了下去, 后来儿子被送到医院, 证实手指骨折. 面对父亲, 儿子轻声说道: 爸爸, 手指会好的, 不要担心了. 父亲内心无比自责. 一怒之下, 冲回去要把自己的汽车给砸了. 他看见儿子划的痕迹: 爸爸, 我爱你.­

【 有些事是否在看清之后再做决定更好呢 】­

12.草原上有对狮子母子。小狮子问母狮子：“妈，幸福在哪里？”母狮子说：“幸福就在你的尾巴上。”­

于是小狮子不断追着尾巴跑，但始终咬不到。母狮子笑道：“傻瓜！幸福不是这样得到的！只要你昂首向前走，幸福就会一直跟随着你！”。 ­

【 刻意的追寻 不如勇敢的往前走 成功又有多远呢 】­

13.有一个盲了的女孩，她一无所有，只剩下她男朋友，男朋友问她：“如果你眼睛好了，能和我结婚吗？”女孩答应了。­

很快，女孩可以移植新视角膜，也很快回复视力，但她发现她男朋友也是盲的。男朋友向她求婚，女孩拒绝了，最后男孩只说了一句话:“take care of my eyes.”­

【 照顾好我的眼睛 】­

14.有一天，友情和爱情碰见。爱情问友情：世上有我了，为什么还要有你的存在？友情笑着说：爱情会让人们流泪，而友情的存在就是帮人们擦干眼泪！­

朋友之间，懂得关怀才是难得。伤心时不妨和我说；痛苦时别忘了跟我讲；开心时更不要忘记我。朋友的定义，就在于此。我们是朋友，这就够了。­

【 当你爱情失落时，别同时冷落了你的友情 】­

15.他向她求婚时，只说了三个字：相信我；­

她为他生下第一个女儿的时候，他对她说：辛苦了；­

女儿出嫁那天，他搂着她的肩说：还有我；­

他收到她病危的那天，重复的对她说：我在这；­

她要走的那一刻，他亲吻她的额头轻声说：你等我。­

这一生，他没有对他说过一次“我爱你”，但爱，从未离开过。 ­

【 这个世界有不会表白的人 但谁说他们一定缺少爱 】­

16.儿子养不起年迈的母亲，决定把她背上山丢下去。傍晚，儿子说要背母亲上山走走，母亲吃力地爬上他的背。­

他一路都在想爬高点再丢下她，当看到母亲在他背上偷偷往路上洒豆子，他很生气地问：“你洒豆子干什么？”结果母亲的回答让他泪流满面：“傻儿子，我怕你等会儿一个人下山会迷路。” ­

【 父母的爱伴随着你一生 哪怕他们已经年迈 】­

转载自 陈红兵 2011年09月04日 06:02  分类：天下杂侃

夫妻和谐皆大欢喜的技巧是：装聋作哑

好男人装聋——任女人唠叨不休 把戏无穷

好女人作哑——任男人海阔天空 隐私无限

人的一生：

选对老师，智慧一生；选对伴侣，幸福一生；

选对环境，快乐一生；选对朋友，甜蜜一生；选对行业，成就一生。

面对……

面对玫瑰，不必浪漫；面对美女，不必多看；

面对朋友，粗茶淡饭；面对家庭，出力流汗；面对老婆，朝夕相伴。

人之相惜

人之相惜惜于品，人之相敬敬于德，人之相交交于情，

人之相拥拥于礼，人之相信信于诚，人之相伴伴于爱。

人之最

健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，善良是最好的品德，

关心是最真挚的问候，牵挂是最无私的思念，祝福是最美好的话语！

路和树

爱人是路，朋友是树；人生只有一条路，一条路上多棵树；

有钱的时候莫忘路，缺钱的时候靠靠树；幸福的时候别迷路，休息的时候浇浇树。

人啊！

都说金钱是恶源，都想捞；都说美女是祸水，都想沾；

都说高处不胜寒，都想爬；都说烟酒伤身体，都不舍；都说天堂最美好，都不去。

如何品味人生

人生的确很累，看你如何品味，每天多寻欢乐，

烦恼别去理会，短短数十寒暑，何不潇洒面对，

朋友经常联系，别管话费多贵，闲时发个信息，伴你开心开胃。

人这一辈子

人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉头，不如偷着乐。

冬天别嫌冷，夏天别嫌热，有钱别装穷，没钱别摆阔，

闲暇养养身，每日找找乐，苦辣酸甜都尝过，才算没白活！

福

人生多有福，想开就知足。

思量饥寒苦，饱暖就是福。思量劳累苦，清闲就是福。

思量孤独苦，友多就是福。福禄系于心，心正得大富！

生活中……

生活中要用大海的胸怀面对，用科学的方法支配，

用皇帝的御膳养胃，用清新的空气洗肺，

用灿烂的阳光晒被，像懒猫一样安睡。

平安就好

钱多钱少，常有就好；人丑人俊，顺眼就好；

人老人少，健康就好；家穷家富，和气就好；

谁对谁错，理解就好；人的一生，平安就好。

知音

茶——苦而后甘，令人回味；

酒——绵而后劲，叫人道爽；

泉——清而味淡，却用一生来品出甜。

一个知音，如茶、如酒、如泉，让人受益一生。

会生活

多歇歇别太累，到时吃按点睡。

看上就买甭嫌贵，决不和环境来作对。

得空与友聚聚会，既有清醒也有醉。能挣钱会消费，生活才算有滋味。

或……或

或淡或雅，花总在绽放；或盈或缺，

月总在天上；或高兴或痛苦，日子总是在过；

或期盼或失望，希望总在眼前；或见或不见，朋友永在心间。

忘却尘世的累

以粗茶淡饭养养胃，用清新空气洗洗肺，

让灿烂阳光晒晒背，找群朋友喝个小醉，

像猫咪那样睡一睡，忘却辗转尘世的累。

情字了得

世上最难断的是感情，最难求的是爱情，

最难还的是人情，最难得的是友情，

最难分的是亲情，最难找的是真情，

最难受的是无情，最可爱的是你微笑的表情！

懂得

懂得喝酒的人，找到感觉；懂得知足的人，找到快乐；

懂得放下的人，找到自由；懂得珍惜的人，找到幸福；

懂得关怀的人，找到朋友。

养气

多读书养才气，慎言行养清气，重情义养人气，

能忍辱养志气，温处事养和气，讲责任养贤气，

系苍生养底气，淡名利养正气，不媚俗养骨气，

敢作为养浩气，会宽容养大气。

养生四要素

善良是心理养生营养素，宽容是心理养生调节阀，乐观是心理养生不老丹，淡泊是心理养生免疫剂。